王羲之认为"国家之安在于内外和"，他反对党同伐异，主张协和共处，维护政局安定。为了统一大业，要效法廉颇、蔺相如，一致对外，他劝殷浩把廉颇、蔺相如将相和的故事画在屏风上，以示训导。文献上这样说：殷洪源与桓温不协，王逸少移书苦谏，欲画廉蔺于屏风???王羲之曾在谢万的信中说，"依陆贾、班嗣、杨王孙之处世"。陆贾是汉初政论家，辞赋家，官至大中大夫，他认为武力可以夺取政权，却不能单靠它来维持政权。所以① 《晋书·庾亮传》。
① 《汉魏六朝百三名家集·王右军集题词》。
他向汉高祖提出："居马上得之，宁可以马上治乎?"②王羲之依陆贾处世，即依陆贾的政见处世。
东晋建立不久，其政权需要进一步巩固，使用武力是不适当的，政以道胜，其道者就是儒家、huáng老之道，这个问题我们将在下一章评述。
五、审量彼我的决策思想
战争中有一系列的决策问题，王羲之认为要"审量彼我，万全而后动"。
这与"知已知彼"方能"百战不殆"的军事思想有异曲同工之妙。但笔者认为"审量彼我"的军事思想更加深刻。这里有jīng审、审时度势的内涵，对"彼此"有量的分析，这一点无论是对古代战争还是现代战争都非常重要，没有对各种军事要素"量"的掌握与分析对比，很难取得战争的胜利。"量"不仅限于数的概念，还有衡量权衡之意，通过"审量彼我"为决策提供科学依据。
(一)
对待北伐的基本态度东晋虽然在江南建立了政权，但北方的中原大片领土被胡人占领，人民处于水深火热之中，所以北伐是当时政治、军事生活中一个重要的问题，不过我们不能离开当时双方的形势，简单地用支持或是反对北伐来判定是否正确。东晋初建时期，南渡的百姓，他们饱尝了家破人亡离乡背井之苦，怀念故土。而北方的士族迁至江南，失去了昔日的辉煌且惊魂未定，何去何从，如何对待残酷现实?存在着两种jīng神状态和情绪。《世说新语·言语》作了这样的记述：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉竹宴。周侯中坐而叹日："风景不殊，止自有山河之异!"皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰，"当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对。"这里的周侯是王蓑之的延誉者周颌，他对江叹息代表了一部分过江士族的思想感情。而王导"愀然变色"，慷慨陈辞："当共戮力王室，克复神州"，显然是另一种jīng神状态。王导的这一政治纲领，团结了朝野一批人，得到了许多有识之士的拥护。他们以上述纲领作为jīng神支柱，盼望有朝一日光复中原大地。第一次发动北伐的是祖逖，他是中原沦陷后移居京口的一位将领，当时王导为首的统治集团不敢对北伐提出异议，怕夫去民心丢掉具有号召力的"克复神州"的旗帜，故提出"使白招募"组织北伐，只给祖逖调拨一千人的粮食、布三千匹，不给铠仗兵器。建兴元年(313 年)，祖逖带领一批人马渡江，当船行驶到江心时，祖逖击揖而誓："祖逖不能清中原而复济者，有如大江"，表示不成功便成仁的决心。祖逖在淮yīn铸造兵器招募士兵，收复了huáng河以南的大部分失地，晋元帝怕他势力太大，派怔西将军戴渊总领北方六州军事，阻止祖逖北伐活动。此时祖逖感到深受掣时，缺乏有力的支援，北伐成功无望，优愤而死，使收复的领土再次失去。
诚然，东晋政权建立不"，立足不稳，政治上尚下qiáng大，这是一个不容忽略的客观原因。但统治阶级不肯支持是主要的。王导虽然慷慨激昂地表示② 《史记·陆贾传》。
要"克复神州"，但这纯属是一种策略，拢络人心而已。吕思勉论及《王导传》时说："此传颇能道出东晋建国之由。三言蔽之曰：'能调和南方人士，收用北来上大夫，不竭民力而已。??帝之本志盖仅在保全江表而不间北方，即王导之志亦如此。故能志同道台。东晋之所以能立国江东者以此，其终不能恢复北方者亦以此。"①这种评论分析确实是击中了问题的要害。
有经纶大略的军事将领庾翼"以石虎衰bào屡表北伐"，康帝建元元年(公元343 年)他移屯襄阳，征发六州内车牛驴马和地主的奴仆当兵组织力量，命庾冰镇守武昌，为翼的后援，准备大举进攻后赵和成汉。当时蔡谟认为"若弃江远去，以我所短，击彼所长，惧非庙胜之算"。实际上，东晋士族地主和多数朝臣偏安江左，不肯冒"累卵"之险，害怕失去自己的安乐窝，所以反对这次北伐。而王羲之分析了当时的形势，认为"伏想朝廷清和，稚恭遂进镇，想克定有期"。王羲之盛赞如此并不是没有原因的，因为东晋统治集团内部虽有矛盾还不是太尖锐，更重要的是北方石虎继位，他bàonüè成性，任意残害百姓，"猎车千乘，养shòu万里，夺人妻女，十万盈宫"①。统治集团内部争权夺利，统治阶级内部矛盾、阶级矛盾一触即发。这些都为北伐提供了准得的良机。王羲之支持庾翼北伐还基于对庾翼为人的深刻了解。庾翼"戎政严明，经略深远，数年之中，公私充实，人情翁然，称其才gān。由是自河以南，皆还归附。"②他早有"复兴"的雄心壮志，以"灭胡平蜀为己任"，对北伐作了比较充分的准备，基于敌我双方的形势分析，王羲之决定支持这次北伐。
(二)反对殷浩北伐
对殷浩发动的北伐，王羲之竭力反对。殷浩、桓温都是握有兵权的大将，他们为权力之争水人不容。殷浩将颖川荀羡作为羽翼以对付桓温。王羲之密说殷浩、荀羡应以大局为重，他认为国家之安在于内外和睦，不宜内构嫌隙。可是殷浩、荀羡怎么也听不进去。当王羲之知道殷浩要冒然进行北伐时，立即以书劝阻，但没有奏效。殷浩仍整军前行，结果在颖水桥(今河南省许昌县)吃了败仗。殷浩不甘心自己的失败，准备再度北代。王羲之以为必败，并立即致书于殷浩和会稽王表明自己的观点和主张，"尽怀极言"劝其休养生息，尊贤虚已，不要快意于目前，致生民于涂炭。
王羲之在《遗殷浩书》中写道：知安西败丧，公私惋恒，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固以久矣，而加之败丧，此可熟念。往事岂复可追，愿思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业，政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也。自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂今天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也!任其事者，岂得辞四海之责!追咎往事，亦何所复及，宜更虚己求贤，当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外，资竭于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江①，都督将各复旧镇，自长江以外，羁摩而已。任国钧者，引咎责躬，深自贬降，以谢百姓，更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役，与百姓更始，庶可以允塞群望，救倒悬之① 吕思勉：《两晋南北朝史》，上海古籍出版社，1983 年第1 版，第4 章第1 节。① 《晋书·石季龙载纪上》。