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粗bào地qiáng迫她嫁给自己的一个朋友时，她虽然发出了“我的父亲把我出卖了， 他把自己的女儿当作商品和奴隶，野蛮的父亲、丧失人性的父亲啊!”之类 的控诉，但是最终她还是失去了反抗家庭的勇气，违心嫁给了服尔玛，圣·普 乐只好离家出走。 六年过去了，朱丽做了母亲，她非常忠于她的家庭和孩子们。她曾向自 己的丈夫坦白了她对圣·普乐的恋情，服尔玛表示信任和理解。但是，朱丽 在这个没有爱情的婚姻中并没有感到幸福，她始终觉得自己割舍不掉对圣·普 乐的爱恋之情，然而她又总是克制着自己，每当情不自禁的时候，她都请求 上帝帮助，但这丝毫不能解除她的不幸。 后来，服尔玛聘请了朱丽过去的教师来到了自己的庄园，一对恋人重逢 了，可是，他们反而变得更加不幸了。他们忍受着感情的折磨，他们履行着 各自的义务，不敢越雷池一步。 一天，他们远离了庄园，在湖上dàng舟闲游。bào风雨来了，他们逃到了一 处断崖上。回忆使他们想起了许多亲切的往事，朱丽也非常激动。然而，她 并没有敢正视自己的感情，而是发了许多议论，拼命用理智的声音来掩盖自 己的痛苦。她用难以置信的诡辩来安慰自己： “那个长期欺骗我，也许，到 现在还欺骗你的东西就是以下的想法：幸福的夫妇生活必须建筑在爱情的基 础上。” 但是，实际的生活证明朱丽的理论是毫无根据的，她非常痛苦，却又害 怕承认这种痛苦。她死亡的原因是非常偶然的：她救了一个落水的孩子，得 了重伤风，病没治好就死了。死变成了她的生活道路的最合理的终结，死对 于她又不啻是一种解脱。临终忏悔时，她说： “上帝保卫了我的名誉，也预 告了我的不幸，未来的事谁又能担保呢!活下去，我也许就会有罪了!” 小说的主要情节就是这样，构成小说基本冲突的，就是 “自然的道德” 与陷入偏见的社会道德之间的矛盾。 卢梭不但以朱丽和圣·普乐的命运来印证了他的学说、他的思想，而且 还把两个世界—— “文明的巴黎”风俗习惯和野蛮人的生活习惯作了对比。 圣·普乐后来去了巴黎后，把他所见到的高等阶层的生活印象告诉了朱丽： “我觉得一切自然的感情在这里都被破坏无余了。”他带着悲哀和讽刺的笔 调写道。他揭露了伪善、说荒、yín乱、女人忘记了做母亲的责任，贵族沙龙 中的利己主义。最后，圣·普乐在作了一次环球旅行和访问了一些未开化的 岛屿之后，狂热地投入到了大自然的怀抱中，找到了自己心灵的真正归宿。 毫无疑问，在 《新爱洛绮丝》中，卢梭对他的政治学说和哲学思想作了 一次最形象化的表述。圣·普乐与朱丽，一个出身平民一个出身贵族。由于 地位的不同，从一开始他们的不平等就产生了。圣·普乐满心希望爱情可以 使他们平等起来，但是，他的愿望终于还是落空了。因为爱情，与那个社会 里的其它东西一样，是没法独立的，它只是文明社会中的一个齿轮和零件。 在一切都扭曲了的社会里，真正爱情是怎么也找不到一个适合于它生长的空 间的。所以，他们的爱情从一开始就埋藏下了悲剧的种子，最后也只能是由 他们自己来亲手掩埋这种爱情。他们只是一味抒情，不敢行动;一味挣扎， 不敢反抗。终于，信奉自然道德的人还是成了社会道德的牺牲品。 他们是无辜的。有罪的是扼杀他们的爱情的社会。 这出悲剧是震撼人心的。然而，在中国读者的眼中，这无非是一个由于 门不当户不对而引起的爱情悲剧故事，在中国传统的小说、戏曲当中，这样
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的故事屡见不鲜，这样，发生在异国十八世纪的这个故事似乎也就不值得大 惊小怪了。它除了证明在法国封建专制的社会里，也有真的消亡、善的破碎、 美的毁灭之外，还能有什么意义呢?而且，即使在中国封建社会那种门第观 念极深的宅院里，地位不平等的男女主人公也时常会传出爱情的佳话，chuī响 正义的号角。他们或是私订终身，或是私奔他乡，在黑暗中给人以亮色，在 压抑中给人以舒畅。可是，在 《新爱络绮丝》中，有着和中国封建社会青年 男女相同背景与相同jīng神追求的圣·普乐、朱丽，为什么没有表现出中国式 的果敢和执着呢?如果他们行动起来的话，他们不是也有许多机会缓解他们 的痛苦，也有许多理由阻止他们的悲剧发生吗? 实际上，这还是卢梭的思想在作怪。在卢梭看来，婚姻是神圣不可侵犯 的，婚姻是一种美德的体现，而美德又是与他所说的自然状态相适应的。而 且，在当时卢梭还写过一本书，在书中肯定了人类的婚姻关系。当然，卢梭 的这种思想是有感而发的。当他目睹了上流社会的人们以损害婚姻关系为代 价来寻欢作乐时，他的这种思想无疑是对那种yín乱的男女关系导致的道德风 尚的沦丧的一种纠正。但是，当他把婚姻关系笼统地作为一种他所特指的合 乎自然，又把不侵犯别人的婚姻笼统地当作了一种美德时，他似乎就陷入了 一个怪圈：爱情是自然的，婚姻也是自然的，二者的存在都有其合理性。所 以圣·普乐和朱丽爱得死去活来是自然的，他们没有以自己的行动损害朱丽 的婚姻是合乎道德的，因此，痛苦是他们必然的选择，悲剧是他们合理的结 局。然而，当卢梭qiáng调爱情的自然时，他似乎忘了自然的婚姻必须以自然的 爱情为基础，这是一个最自然的前提，而没有爱情的婚姻却是最大的不自然。 在此基础上，损害这种不自然的婚姻关系就是合乎最高的道德原则，即自然 原则。 不过，尽管由于卢梭本人的矛盾使 《新爱洛绮丝》显得yīn郁、沉闷、充 满了浓烈的感伤色彩，但是，它在当时的反响仍是巨大的，因为从这部作品 里，所有的人都感受到了一种真正的感情的烈火的燃烧。在这种烈火里，虚 情假意的贵族文学现出了它的原形。 贵族文学是贵族阶级生活的产物。十八世纪法国贵族阶级的生活极为腐 朽靡烂，最高统治者从摄政王、路易十五到玛丽·安东尼奈特 (王后，路易 十六之妻)，其骄奢yín佚、放dàng不羁都是闻所未闻的。贵族因此竞相效尤， 奢侈享乐、yín乱靡烂之风弥漫整个上流社会。在这种风气下，为贵族阶级享 乐生活服务的jīng致的烹调术、舒适的房屋建筑、肉感鲜艳的室内装饰，纤巧 轻灵的罗珂珂雕刻都大为时髦;给那些闲得发愁、醉生梦死的贵族男女提供 jīng神享受的文学产品也应运而生，且品种繁多，花样不断翻新。 在十八世纪上半叶为贵族上流社会提供了jīng致的文学食品的是普莱服和 马利伏，他们的作品全都是以贵族男女关系为题材的。普莱服的小说以同情 和感伤的笔调写任意出卖肉体和灵魂的dàng妇，故有 “感伤小说”之名;马利 伏的喜剧和小说专写贵族男女勾搭、结jiāo过程中的互相探测、互相挑逗、打 情骂俏的心理，被称为 “心理分析喜剧”和“心理分析小说”。此外，更有 笔调猥亵、趣味病态的色情文学与他们二人遥相呼应。文学本来是清白的， 可是文学却在贵族的把玩中变得肮脏一片了。 所有的文学都是以表达感情为前提的，贵族文学所不例外。但是由于贵 族文学本身就是一种病态的文学，所以里面传达出的感情也是病态的。然而， 这样一种感情却被贵族视为文明的典范。在他们看来，一切高尚细腻的感情，