21?《〈生殖崇拜文化论〉序》
赵国华著的《生殖崇拜文化论》，是一部非常jīng彩的书。他在书中提出了许多崭新的观点，反驳了许多前人的学说，发前人未发之覆。虽然还不敢说他的论点完全都能成立，但是他能持之有故，言之成理，令人耳目为之一新。许多具体的例子，我都不加以列举，请读者参阅赵国华原书。
我认为，赵国华最有意义的贡献，是他着重引用了恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中的一段话：
根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。
这是很有名的一段话，我们都读过。可惜受了某国的影响，亦步亦趋，只敢谈第一种生产，而不敢谈第二种生产，即人类自身的生产。赵书力纠此弊，提出了"生殖崇拜文化"的论点，大谈第二种生产。可他并没有忘记第一种生产。他反对西方一些学者的产食文化的理论，他说，他们没有意识到原始思维中食与生殖的关系，更没有认识到初民是将食服务于生殖的。
原始人民为什么崇拜生殖呢?赵国华的解释是出于对"社会生产力"和"社会意志"的考虑。我个人认为，这个论点是颇值得怀疑的。在那种最原始的生产条件下，靠食物采集或渔猎为生，"社会意识"恐怕是微乎其微的。我提出了一个解决办法：用本能来解释。告子说："食、色，性也。""性"就是我们今天所谓的"本能"。"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教"就是这个意思。人的本能很多，"食"和"色"是其中最重要的。食，就是吃饭，目的是为了个体的生存。色，就是性jiāo，生孩子，目的是为了个体的延续，为了传宗接代。二者相辅相成，缺一不可。为了不让任何一个生物的个体的本能无限制地发挥作用，造物主--如果有这么一个玩意儿的话--又往往制造一个个体的对立面--它的煞星，对它本能的发挥加以限制，否则任何一个生物都能够把地球塞满。总之，我的想法是：初民之所以努力生殖，之所以有生殖崇拜，与其说是出于"社会意志"，毋宁说是出于本能。
22?《我们的民族性出了问题》
民族性不是一朝一夕所能形成的，是逐渐积淀起来的。我们的民族性里面积淀了很多好东西，这是不言而喻的。但也积淀了一些不好的东西，这也是无法否认的。鲁迅曾经指出的我们民族性的一些问题，至今在一些方面仍然存在。
23?《新博本吐火罗文A(焉耆文)〈弥勒会见记剧本〉1?8 1?14 1?13三张六页译释》
第97节：回到祖国(50)
这是吐火罗文《弥勒会见记剧本》1?8，1?14，1?13三张六页的译释。对这种译释，我在上面已经介绍多次，这里用不着再重复。
一九八九年
这一年共写了长短不一、体裁各异的文章三十七篇，其中学术论文二十三篇。下面分别予以介绍。
1?《关于"奈河"的一点补充》
一九八八年，在《文史知识》第十期上，项楚教授发表了一篇论文，讨论"奈河"的问题。旁征博引，对这两个字做了极为详尽的考证。项楚先生学问极博，而且学风也极为谨严。他的考证应该说是有极大的说服力的。但是中国俗话说："智者千虑，必有一失。"项先生在这里也有了"一失"。我们知道，"奈河"是yīn间地狱里的一条河，而"地狱"这个词在梵文里是naraka，音译一般是"那若迦"，译为"奈落迦"，非无可能。根据中国词语的省略习惯，把"若迦"二字省掉，就成了"奈"河。"奈河者，地狱之河也。"这一点问题也没有。查日本学者中村元的《佛教语辞典》，他正是这样注解的。
2?《〈梨俱吠陀〉几首哲学赞歌新解》
印度最古老最神圣的经典《梨俱吠陀》中有几首一向被称作"哲学赞歌"的诗：《无有歌》、《生主歌》、《造一切者之歌》等，都是讲天地万物，包括人类在内，是怎样被创造出来的问题的。关于这个问题的幻想，其他民族也是有的。中国古书上"无极而太极"等等的说法，也是讲宇宙起源的。大概有了点文明的初民，都会有类似这样的幻想的。
对《梨俱吠陀》的这三首"哲学赞歌"的解释，古代的印度注释家都认为这是极为神圣的东西，没有哪一个敢用"性"的观点来解释。一直到了近代，两位日本学者和一位德国学者才提出，这些"哲学赞歌"讲的并不完全是哲学，而是讲性jiāo活动。可惜他们浅尝辄止，没能深入。我在此文中进一步对这个问题加以阐述。我的阐述并不全面。我是有意这样做的，因为全面阐述将会费极长的篇幅，是我当时做不到的。我只从三首赞歌中选出了两个重要的带关键性的问题来加以阐述，提出了自己明确的而不是闪烁其词的观点。
一、"独一之彼" 这个词儿，除了见于上述三首《梨俱吠陀》"哲学赞歌"外，还见于其他一些赞歌中。在梵文中有不同的写法：ekam ·，ekah ·，tad
ekam ·，甚至只写作tad。ekam
·的意思是"一"，tad(tat)的意思是"这个"或"那个"。在印度哲学宗教中，这是一个异常神圣而含义又异常模糊的字。它究竟指的是什么东西?我上面已经说到，这三首"哲学赞歌"指的或者影she的是人类性jiāo活动。这一点可无疑义。既然是性jiāo活动，那么，所谓"独一之彼"指的就是男根。我列了一个表：
独一之彼=生主=lin ·ga=男根
lin ·ga崇拜之风至今尚在印度流行。黑格尔在他的著作中也曾提到这一件事。
二、金胎与金卵在《生主歌》中，第一颂出现了"金胎"，第七颂出现了"胎子"，第八颂出现了"众水"，第九颂出现了"大水"。讲的都是妇女生孩子的事情。"金胎"指的是"子宫"，"水"指的是"羊水"。这一些都无可怀疑。
总之，三首"哲学赞歌"讲的都是生殖崇拜。
3?《〈东方文化丛书〉总序》
这篇论文没有提出什么新的见解，其中的见解在上面讲述的许多论文中已经谈过。我首先讲到文化产生多元论;讲到汤因比的理论：任何文明(汤的用语)都有一个发生、发展、演变、衰退的过程;讲到文化jiāo流的作用;讲到四个文化圈和东、西两大文明体系等等。我说，统治今天世界者是西方文化体系。这情况过去并没有过，今后也不会永远如此。
4?《从宏观上看中国文化》
我从那几年的"文化热"讲起。我的观点基本上是，人类历史上任何社会都不能专靠科技来支撑，jīng神文明和物质文明必须同步发展。也就是必须大力抓文化建设。
讨论中国文化，不能只看到眼前的情况。我们必须上下数千年;纵横十万里，目光远大，胸襟开阔，才能认清中国文化的全貌和真相。至于中国向西方学习，也就是我们平常所谓的"西化"，萌芽于明末清初，大盛于十九世纪末;到了今天，衣、食、住、行，从头到脚，好些地方已经"西化"了。