后来，有一天，舍卫国的国王波斯匿，邀请佛陀和弟子们到皇宫的正殿吃饭。佛陀知道槃特已有神通，就把自己的饭钵jiāo给槃特，叫他跟在后面走。
哪里想到，到了皇宫大门时，守卫认出槃特，不让他进入皇宫，并且取笑他说："你做了出家师父，一首偈都学不会，为什么请你来呢?我们在家的俗人，尚且知道好几首偈，像你这样没有智慧的师父，布施给你吃也有用，你不要进去了。" 槃特只好独自留在门外。
佛陀和弟子进入正殿，佛陀被请坐在上位，喝过水以后，突然有一只手臂伸进正殿里来，那手里端着饭钵，放在佛陀的面前。波斯匿王、大臣们、夫人、太子，以及在正殿里的人，看到那样长的手臂伸进来，却看不到手臂是谁的，大为吃惊，就问佛陀说："这是谁的手臂呀!"
佛陀说："这是槃特的手臂呀!槃特已经得道，刚刚来的时候，我叫他帮我拿着饭钵，可是卫士不让他进来，他只好伸手进来把饭钵jiāo给我，大王可以请他进来，就知道他威神倍于常人了。"
波斯匿王问佛陀说："听说槃特尊者本性非常愚笨迟钝，只知道一首偈，怎么样的机缘使得他得道呢?"
佛陀说："学不必多，行之为上。贤者槃特虽然只懂昨一首偈的意思，但他对这首偈的jīng义理解到了极致，而且他和身口意都能寂灭，纯净得像天上的huáng金一样。一个人虽然学得多，如果不懂得实践，只是在耗自己的意识和思想，有什么益处呢?"
于是，佛陀为参加盛会的人说了一首偈：
虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭意。
虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。
虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。
听了这首偈，在场的两百比丘都得到罗汉道，国王群臣夫人太子等等都感到十分欢喜。
这个故事出自《法句经》第一卷，是在告诉我们，实行、实践的可贵，光是知道了很多，而不去做，等于什么都不知道;如果知道的虽少，而能实践，一样会有巨大的力量。
像槃特这么愚笨迟钝的人都能由于努力实践产生大的神通力，开悟走向涅槃的道路，何况是聪明的我们呢?
念及上地
禅宗把禅定的境界分成四禅八定，四禅八定里虽有次第可以依次而进，不过像我们凡夫，不管能进到哪里一层禅定的境界都是非常不易，即使能够进入初禅，就会欢喜赞叹不置了，何况是二禅、三禅、四禅，乃至空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地的境界呢?
高层次的禅定非我们所能知悉，但就以"初禅"为例，初禅又称"离生喜乐地"，有觉、观、喜、乐、一心五种现象，由于尝到觉观喜乐的禅味，很容易使人执迷，甚至贪着禅的享受而不肯追求更高的禅境，这时有一种对治的方法叫做"念及上地"，就是时进念及还有更高的境地，努力向前，不让我们因为粗浅的禅悦而不再继续追求更细腻高超的定境。
"念及上地"在禅修上能有效对治两种情况，一种是昏沉懈怠的时候，容易让人生出放弃之想，这时如果能念及上地、就能涌起清进之念，往追求;一种是欢喜悦乐的时候，容易让人生起住留于喜乐之思，这时如果能念及上地，就能发出舍下之念，向上追求。
时时的"念及上地"就能念念向上、念念不忘、念念jīng进，日积月累就是我们所说的禅定功夫，如果不能一直向上，老是留在原地，那么坐得再久，又有什么用呢?
"念及上地"真是一个好句子，它不只是对禅定有用，拿到人和生活里也是确实有效的，就在我们生活的四周，我们所眼见的成功者一定是"念及上地，当然会使我们一天比一天成熟，变成一个愈来愈完美智慧的人。
"上地"在生活里面说，就是更细腻、更jīng致、更美好、更高层次的境界，我们要生活比现在高超一些、完美一些、那么达成的希望是我们的心要不时想到比现在更jīng美的境界，我们才可能用行为去实现它，这种求好的jīng神与思想，就是"念及上地"。
我们讲禅，自然可以脱开生活光从定讲，不过禅的体验与jīng髓却能与生活互通互惠、相互体证，一个不能自生活中生起定慧的人，禅定是无望的;一个不能从禅定中观照生活的人，就容易沦为空禅和狂禅。
为什么生活与禅定可以合在一起看，吃饭与用功是同一件事呢?那是因为生活怀禅定无非都是心的锤炼，心的走向清净...之路。所以，不时把心提起来，想想日月、青天、白云的风光，我们就不致一直沦落了。
妙高台上
在浙江奉化有个雪窦寺，开山祖师叫妙高禅师。如今在雪窦寺山上还有一个妙高台，传说从前的妙高禅师就在那台上用功，因而得名。
妙高禅师原来在台上靠山的一边用功，昼夜不息，但因为jīng力有限，时常打瞌睡。他心想自己的生死未了却天天打瞌睡，实在太没用了，为了警策自己别打瞌睡，他就移到妙高台边结跏跌坐，下面是几十丈的悬崖山涧，如果打瞌睡，一头栽下去就没命了。
可是，妙高禅师工夫还没到家，坐到台边还是打瞌睡，有一次打瞌睡，真的就摔下去了，他心想这一次没命了，没想到在山半腰时，忽然觉得有人托着他送上台来，他很惊喜地问："是谁救我?"
空中答曰："护法韦驮!"
妙高禅师心想：还不错，居然我在这里修行，还有韦驮菩萨来护法，就问韦驮说："像我这样jīng进修行的人，世间上有多少?"
空中答曰："像你这样修行的，过恒河沙数之多!因你有这一念贡高我慢心，我二十世不再护你的法!"
妙高禅师听了痛哭流涕，惭愧万分，心又转想：原先在这里修行，好坏不说，还蒙韦驮菩萨来护法，现因一念贡高我慢心起，此后二十世他不再护示了。左思右思，唉!不管他护不护法，我还是坐这里修我的，修不成，一头栽下去，摔死算了，就这样，他依然坐在妙高台上修行。
坐不久，他又打瞌睡，又一头栽下去，这次他认为真没命了，可是他快要落地的时候，又有人把他双手接着送上台来，妙高禅师又问："是谁救我?"
空中答曰："护法韦驮!"
"你不是说二十世不来护我的法吗?怎么又来!"妙高禅师说。
韦驮菩萨说："法师!因你一念惭愧心起，已超过二十世矣!"妙高禅师听了，豁然开悟!
上面这个故事出自民初高僧淡虚法师的《影尘回忆录》，是他在参访雪窦寺时听寺中师父所说。最后，淡虚法师下了这结论："佛法的妙处也应这里，一念散于无量劫，无量劫摄于一念，所谓'十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端'。"
我想，这个故事应该给我们一些启示，就是发愿产志要发勇猛心、jīng进心，岂止是修行办道，就是人间世界的一切成就，不也是勇猛心和jīng进心的动力吗?
光是勇猛心、jīng进心还不够，必须再有惭愧心、忏悔心的配合，才能使勇猛不致躁时，jīng进不致浮夸，也才能有长远不退的志愿。