高中毕业那一天，我忍不住跑去问他："为什么所有的老师都放弃我，您却对我特别好?"他说："这个世界上，关怀是最有力量的，时时关怀四周的人与事，不止能激起别人的力量，也能鞭策自己不致堕落，我当学生的时候正像你一样，是被一位真正关心我的老师救起来的……"
后来我听到王雨苍老师过世的消息，就像失去了最亲爱的人一样。他给我的启示是深刻而长久的，这么多年来，我能时刻关怀周遭的人与事，并且同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人，是我时常记得老师说的："在这个世界上，关怀是最有力量的。"
王雨苍老师和郑人贵老师他们分别代表了好老师两种极端的典型，一个无限的慈悲，把人从深谷里拉拔起来;一个是极端的严厉，把人bī到死地激起前冲的力量。虽然他们的方法不同，我相信他们都有qiáng烈的爱，才会表现得那么特别的面目。
这使我想起中国禅宗里，禅师启示弟子的方法，大凡好的禅师都不是平平常常，不冷不热，而是有qiáng烈的风格，一种是慈悲的，在生活的细节里找智慧来教化弟子，使弟子在如沐chūn风中得到开悟，这是伟大的身教，使学生在无形中找到自己的理想和道路。
伟大慈悲的禅师是超越了知识教化的理解，直接进入实践的层次。我们来看两个例子：
白居易问杭州鸟窠道林禅师："如何是佛法大意?"
禅师曰："诸恶莫作，从善奉行。"
白居易奇怪地说："这三岁的小孩子也会说。"
禅师说："三岁小孩子虽道得，八十老人行不得。"
另一个故事是有源律师问越州大珠慧海禅师："和尚修道还用功否?"
师曰："用功。"
曰："如何用功?"
师曰："饥来吃饭，困来即眠。"
曰："一般人总如是，同师用功否?"
师曰："不同。"
曰："何故不同?"
师曰："他吃饭时不肯吃饭，百种需索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。"
禅师如此，任何好的老师也无不如此，其实大家心里都知道好老师的标准，只是不肯或不能依照这个标准去实践罢了，这就是身教。
但还是有一种好的禅师是不用身教的，他们用极端严厉的方法来bī迫弟子，让弟子回到最原始的自我，激发出非凡的潜力，所以中国禅宗的传统里有许多棒、喝、叱咤的故事，马祖在对待弟子百丈怀海的问题时，曾大喝一声，使怀海禅师耳聋三日。
最有名的惯用呼喝的禅师是临济义玄，由于他时常对弟子大声喝叱，使许多弟子怀疑他的慈悲但他确是一个好的老师，他曾解释自己喝的作用："我有时一喝如金刚王宝剑(意即斩断烦恼，智慧生起);有时一喝如踞地狮子(意即镇摄学生心神，阻住情解);有时一喝如探竿影草(考验学生的功夫深浅);有时一喝不作一喝用(转移学生的迷执)。"
但是像临济这么严厉的禅师，他的师父huáng檗禅师比他更严厉，他做huáng檗的弟子三年才去问法。
他去问法："如何是佛法大意?"
声未绝，huáng檗便打。
师又问，huáng檗又打，如是三度发问，三度被打，总共被打了六十棒。
后来临济开悟，就断承了老师的风格。
huáng檗和临济都是伟大的教禅的老师，有时他们的爱与慈悲是用棒子和喝叱来表现，并且没有什么特别的理由。
历史上最有名的棒喝是高峰禅师和弟子了义禅师的故事。
宋朝的了义禅师，十七岁时去谒高峰禅师，高峰叫他参"万法归一"这句话，有一天，他见到松上坠雪，就写了一首偈呈给高峰，爱高峰一顿痛棒，打得坠下数丈深的悬崖、重伤，七日未死，突然大悟，大呼："老和尚，今日瞒不得我也!"高峰给他印可，为他落发。他写了一首偈：
大地山河一片雪，太阳一山便无踪;
自此不疑诸佛法，更列南北与西东。
可见严厉的棒喝，有时在教育的效用上并不逊于耐心与慈悲。
当我们读到伟大的禅师启悟弟子千奇百怪的方法 ，使我们更能进入教育的本质，这本质不在于严厉或慈悲，而在于有没有真正的爱与智慧，来开发那引起幼小心灵，使他们进入更广大的世界。
从佛教的观点，老师与弟子也是从累世深刻的缘分来的，在禅录《古尊宿语录》中记载，文殊菩萨曾经是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等七位佛陀的老师。可是在七佛成佛时，他又成为七佛的弟子。
有一位和尚问希迁禅师："文殊菩萨是七佛师，文殊有师否?"
禅师回答："文殊遇缘则有师。"
在我们的生命过程里，在遇到几位能启发我们的老师，是不容易的，需要深厚的宿缘。
回想起我在高中时代与老师间的缘分，我怀念最慈悲的王雨苍先生，也怀念那最严厉的郑人贵先生。
爱语
读大般若波罗蜜多经，读到了菩萨的"四摄"，非常令人感动。
什么是"四摄"呢?就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众人生起亲爱之心，然后得闻正法的方法，四摄与"慈悲喜舍"四无量心，和"布施、持戒，忍rǔ、jīng进、禅定、智慧"六法罗蜜，都是菩萨行为的重要方法。但是四无量心和六波罗蜜都有止恶、行善、自净、利他四种意义，是自利利他的，唯独四摄是纯粹的利他。
其中特别令人动容的是"爱语"，由于我们在这污浊的人间，每天都在忍受种种不优美、不纯净的语言，所以爱语显得特别重要。
什么是"爱语"呢?《瑜伽师地论》里说：
"云何菩萨自性爱语?谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语语、谛语、法语、引摄义语，当知是名略说菩萨爱语自性。"
"云何菩萨一切爱语?谓此爱语略有三种，一者菩萨设慰喻语，由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙，先发善言。舒颜平视，含笑为先。……以是相等慰问有情。二者菩萨设庆悦语，由此语故，菩萨见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知，如应觉悟以申庆悦，或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。三者菩萨设胜益语，由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情。"
我们用白话来说，就是菩萨对一切有情众生，常用欢喜的言词说令人欢喜的话、真实的话、正法的话、引导进入道理的话，这是爱语的性质。
菩萨所用的爱语有三种，一种是安慰晓喻语，以和颜悦色，不愁眉苦脸来安慰众生，使众生心安而明义理。二是欢喜庆祝语，凡看到人家妻贤子孝、衣食丰足，或看到人家在正法上有所得，都能欢喜的庆祝。三是殊胜利益语，是说菩萨的语言永远和义理、正法圆融相应，使一切有情众生听了能有利益而得安乐。
爱语，是我们现代社会普遍冷漠的一帖良药，有时我们一整天没有说过一句爱语，同样一整天没听过一句爱语，我们听到的如果不是言不及义的话，就是妄语、恶口、现金舌、绮语，常常觉得难以消受。