吃阳chūn面吃到小过连连，差点退学，这也是天下奇闻。
学校围墙外有一个北方来的退伍军人，开了一家小小的面馆。他的面条做得异常结实，好像把许多力气揉了进去，非常有滋味。并且他爱说北方的风沙往事，使我们往往宁可冒着被记过的危险，去吃他的阳chūn面。
那时候没有学生吃得起带肉的面，只能吃阳chūn面，面里浮着几星油丝，三四叶白菜，七八粒葱花，真是纯净一如阳chūn，但可以吃出面中的麦香，回味无穷。偶尔口袋里多了几文钱，就叫一块"兰花gān"放在面上，觉得世界上再没有那种幸福的日子了。
我如今一想到"阳chūn面加兰花gān"，觉得这个名字非常之美，它的美是素朴的，诗意的，带一点生活平常的香气。但在那时，我们一开口说："老板，一碗阳chūn面，放一块兰花gān。"口水就已经流了满腮。
我对高中时代没有什么留念，却时常想起校外的阳chūn面，和卖面的北方老板，甚至他的脸容、语音，以及面碗的颜色和形状，都还在眼前。
这些年，不容易吃到好的阳chūn面，也很少人吃阳chūn面了，有一次我在桃源街叫一碗阳chūn面，老板上下打量我半天，叹一口气说："我已经有五年多没有卖过一碗阳chūn面了呀!"最后，他边煮我的阳chūn面，边诉说着现代的人多么浮华，没有牛肉、排骨、猪脚已经吃不下一碗面，他的结论是："再过几年，有很多孩子可能不知道阳chūn面是什么东西了。"
阳chūn面其实不只是一碗面，我们这一代的人都是从那个阳chūn世界里走过来的，阳chūn世界不见得是好的世界，但却是一个gān净、素朴，有着人间暖意的世界。
其实，就在高中时代，我早已坚信，人即使只有吃阳chūn面的物质条件，便可过得尊严而又幸福了。
胸怀千万里
有一部《老女人经》记载了一个年老的女人向佛陀问法的故事，这个故事非常有意思，因为老女人所问的问题，差不多是我们都想问的问题，在下面。我把老女人的第一个问题保留文言，其余的译成白话。
有一天，一位贫穷的老女人来到佛陀面前向佛陀顶礼后说："我想要问一些问题，不知道可不可以?"佛陀说："好呀!你可以问任何问题。"
老女人问说：“生从何所来?去至何所?老从何所来?去至何所?病从何所来?去至何所?死从何所来?去至何所?色、痛痒、思想、生死、识，从何所来?去至何所?眼、耳、鼻、口、身、心，从何所来?去至何所?地、水、火、风、空，从何所来?去至何所?”?quot;
佛陀回答说："善哉!问是大快。生无所从来，去亦无所至;老无所从来，去亦无所至;病无所从来，去亦无所至;死无所从来，去亦无所至;色、痛痒、思想、生死、识，无所从来，去亦无所至;眼、耳、鼻、口、身、心，无所从来，去亦无所至;地水火风空，无所从来，去亦无所至。诸法皆如是：譬如雨木相揩，火出还烧木，木尽火便灭。"
佛陀在这里廛了一个很需要的问题，就是人生的诸相并没有来的地方，也没有归往的所在，就像钻木取火一样，两枝木头生出火来，火烧起来时烧掉了木头，当木头烧完后，火自然就灭去了。
说了这个答案，佛陀反问老女人："从木头烧完后，是从哪里来的?又往哪里去呢?"
老女人回答说："因缘合，便得火;因缘离散，火便灭。"
佛陀说："对了，一切世间的相法也是这样，因缘合乃成，因缘离散而灭;法亦无所从来，去亦无所至。这就像眼睛看见东西就生出意念，意念和东西都是空的，并没有所谓生成，也没有所谓灭。"
佛陀接着又解释说："譬如一面鼓，不是一个东西就叫作鼓，有了鼓皮，有了撑鼓皮的木头，还有人持着鼓槌，鼓就有了声音。其实这鼓声的本质是空的，未来的声音并不存在，过去了的声音也不存在。鼓声不是从鼓皮出来，不是从鼓木出来，不是从鼓槌出来，也不是从人的手出来，而是会合了这几种事物而成为鼓声。鼓声从空生出也在空灭去，这就像云上起了yīn雾就会下雨，雨不是从龙身上出来，不是从龙的心中出来，而是因缘而生成的。所以诸法亦无所从来，去亦无所至。"
这一个故事很清楚地说出佛教对人生的重要观念，就是人生诸相是由顺缘所合砀，我们身体固然是因缘所合成，我们的生命与命运也是，甚至于我们的环境，我们的心动念所有的一切，何尝浊因缘所作呢?
佛法虽然是求出世的慧解，却对人生也有极智慧的看法，不知的人常常产生一些疑惑，就如同故事里的老女人一样。佛教对人究竟有什么基本的看法呢?我想，佛教对人生的看法说起来并不复杂，第一、人生是因缘合成的;第二、人生是容易堕落的;第三、人生是无常的;第四、人生是苦的;第五、人生是烦恼的;第六、人生是有限的。
因缘合成的人生
因为佛教对因果、业报、轮回的看法，常被误以为佛教是定命论或宿命论，是消极的宗教。
其实不然，佛教阐明因果、业报、;化回的必然性，但它是站在一个因缘的基础。
因缘是什么呢?
佛教讲缘起、讲十二因缘，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。人生三世(包括过去世、现在世、未来世)就是十二因缘的循环。
我现在用一个简单的图表来说明：
无明(过去世的烦恼) 过去所受的因
行(过去世的善恶行为)
识(依过去世的因入胎之一念)
名色(在胎中生诸要形)
六入(胎中所成的六根) 现人所受的果
触(出胎时的触境)
受(领受现前坐境)
爱(贪爱)
取(取着) 现在所依的因
有(顺因爱取感生的后有之业)
生(依现在业报而受生) 未来当受的果
老死(未来身必老死)
人的生生死死不是如此，因为过去的烦恼与业报而投胎到应生的地方，出生以后一方面领受以前的因所生的果，一方面造新的因埋下未来的果，因果循环，无穷无已。
这里面，无明、行、识、名色、六入、触、受是前定的，无法更改了，就像我们幸而生为人，幸而六根具足，然后出生什么家庭环境决定的我们的前半生，都是我们自己没有能力做主的。
但是，从爱、取、有、到生、老死，则是我们可以依心念做改变泊，一念不贪爱、一念取着，就改变了我们的来生，或者改变了今生未受的果报。举例而言，例如谷种(无明、行的业种)，如果不遇到雨露(爱、取、有的因缘)的滋润，也无法发芽成长(生、老死的感果)。
这才是人生因缘的实相，一切法虽由因缘的和合而生，因是本来就有的，如果缺缘，果就永远不能显现，宿命论者只看到了因果之必然，而忽略了因缘的偶然，就像只见到苹果的种子可以长苹果树，而不知道苹果若种在非洲则必然调零一样。
我们的过去已经历历，我们的未来似乎也有一定的轨迹，在这样的因缘里要如何改变呢?最好的方法是多给人生一些清明的雨露，滋润那逐渐在改坏的种子。