(原刊《东方文化》1999年2期)注释
[1]黎锦熙:《刘申叔先生遗书序》,《刘申叔遗书》27页，南京：江苏古籍出版社，1997年。
[2]冯自由:《记刘光汉变节始末》,《革命逸事》第2集215页，北京：中华书局，1981年。
[3]钱玄同:《刘申叔先生遗书序》,《刘申叔遗书》28页。
[4]同上。
[5]蔡元培:《刘君申叔事略》,《刘申叔遗书》18页。
[6]方光华:《刘师培评传》106页，南昌：百花洲文艺出版社，1996年。
[7]huáng侃:《先师刘君小祥奠文》,《huáng季刚诗文钞》61页，武汉：湖北人民出版社，1985年。
[8]刘师培:《甲辰年自述诗》，初刊1904年9月7日至12日《警钟日报》，收入李妙根编《刘师培论学论政》，上海：复旦大学出版社，1990年。
[9]朱维铮:《刘师培论学论政序》，见《刘师培论学论政》。
[10]张继:《刘申叔先生遗书序》,《刘申叔遗书》26页。
[11]汪东:《刘申叔先生遗书序》,《刘申叔遗书》26页。
[12]《鲁迅全集》第11卷351页。
[13]参见冯自由《记刘光汉变节始末》和陶成章《浙案纪略》(见中华书局1986年版《陶成章集》)。
[14]《上端方书》,《刘师培辛亥前文选》95页，北京：三联书店，1998年。
[15]《清末革命史料之新发现——刘师培与端方书》，初刊《大公报》1934年11月2日《史地周刊》第7期，后收入中华书局1981年版《洪业论学集》。
[16]参见《洪业论学集》130页。
[17]huáng侃:《申叔师与端方书题记》,《学术集林》卷一，上海：远东出版社，1994年8月。
[18]huáng侃:《始闻刘先生凶信为位而哭表哀以诗》,《刘申叔遗书》24页。
[19]《huáng季刚墓志铭》,《章太炎全集》第5卷260页，上海人民出版社，1985年。
[20]《伦理教科书》第一册二十三课,《刘申叔遗书》2038页。
[21]《伦理教科书》第二册三十三课,《刘申叔遗书》2069页。
[22]《国粹学报三周年祝辞》,《刘申叔遗书》1791页。
[23]蔡元培:《刘君申叔事略》,《刘申叔遗书》18页。
[24]《伦理教科书》第二册,《刘申叔遗书》2069页。
[25]陈钟凡:《刘先生行述》,《刘申叔遗书》15页。
[26]刘富曾:《亡侄师培墓志铭》,《刘申叔遗书》16页。
[27]尹炎武:《刘师培外传》,《刘申叔遗书》17页。
[28]《清儒得失论》，初刊《民报》14号(1907年6月)，见《刘申叔遗书》1535—1540页。
[29]同上。
[30]马克斯·韦伯著，冯克利译:《学术与政治》100页，北京：三联书店，1998年。
[31]朱维铮:《刘师培辛亥前文选·导言》，见《刘师培辛亥前文选》。
[32]《论激烈的好处》，初刊1904年3月出版的《中国白话报》第6期，署名“激烈派第一人”，见《刘师培辛亥前文选》63—66页。
[33]同上。
[34]同上。
[35]《人类均力说》,《刘师培辛亥前文选》113页。
[36]《读书随笔·孔门论学之旨》,《刘申叔遗书》1947页。
[37]申叔:《非六子论》,《天义报》第八、九、十卷合册，1907年10月。
[38]同上。
[39]尹炎武:《刘师培外传》,《刘申叔遗书》17页。
《当年游侠人》 第四部分“当年游侠人”(1)
——关于huáng侃
“当年游侠人” 当年游侠人很久以前就熟悉了huáng侃(1886—1935)的各类轶闻，可真正认真拜读他的学术著作，却是近两年的事。说实话，到现在，我对他音韵训诂方面的成就仍不甚了然。自认比较了解的，还是他的《文心雕龙札记》，以及若gān关于文学、玄学方面的短论。明知这不是季刚先生主要的学术贡献，但《huáng侃论学杂著》、《文字声韵训诂笔记》、《量守庐群书笺识》等又非我所敢信口雌huáng。只好采取迂回战术，虚晃一枪，转而欣赏起《huáng季刚诗文钞》、《蕲chūnhuáng氏文存》以及《量守庐学记》来。
诗文比起学术著述来，与作者的人格jīng神关系更为密切。假如不只希望读其书，还想识其人，从欣赏诗文入手，倒不失为值得推荐的一路。而且这“一路”，很可能就像晋人王献之所说的,“从山yīn道上行，山川自相映发，使人应接不暇”(《世说新语·言语》)。晋人善于鉴赏山水，故风神潇洒;风神潇洒的晋人，反过来又成了后世文人反复品味的一大“景观”。
并非每个学者都能成为值得鉴赏的“景观”，但深得晋人情致风韵的huáng侃，却当之无愧。
一
记得当初读《民报》，深为1907年第十八号上运甓撰写的《释侠》所吸引。文章称,“侠之名，在昔恒与儒拟。儒行所言，固侠之模略”。这种侠、儒并举，章太炎的《訄书·儒侠》早已有言在先。有意思的是，此文对暗杀的鼓chuī，竟也是靠“解字”来“说文”：
侠者，其途径狭隘者也。救民之道，亦云众矣，独取诸暗杀，道不亦狭隘乎?夫孤身赴敌，则逸于群众之揭竿;忽得渠魁，则速于军旅之战伐。术不必受自他人，而谋不必咨之朋友。专心壹志，所谋者一事;左右伺候，所欲得者一人。其狭隘固矣，而其效或致震动天下，则何狭隘之足恤乎?
晚清谈游侠、主暗杀的文章不少，但大都直截了当，不若《释侠》之“咬文嚼字”。这大概与作者的学术趣味有关。“运甓”即huáng侃，字季刚，时年二十二岁，正师从章太炎，治音韵训诂之学。
或许是少年气盛吧，huáng侃接过其师儒、侠并举的主张，进一步引申发挥:“儒者言仁义，仁义之大，舍侠者莫任矣。”将整个中国的命运，系之于“以夹辅群生为志”的大侠，不只因其“穷厄不变其救天下之心”，更因其“敢死”。其时章太炎所主持的《民报》，正与梁启超主编的《新民丛报》，就中国前途及命运展开论战，huáng氏将对方之主张君主立宪简化为“畏死”，而称“吾党之志，以敢死为先”(《论立宪党人与中国国民道德前途之关系》)。毫无疑问，提倡“敢死之气，尚义之风”，在道义上占有绝对优势。值得一提的是，晚清志士之提倡游侠，并非只是嘴上说说，不少人真的挥剑上阵。
据说，huáng侃先生手订的诗词多按年月编次(潘重规《量守遗文合钞说明》)，可惜鄂版《huáng季刚诗文钞》改为按文体分类，一般读者很难理解诗文的真正意旨。《感遇》六首之三，与《释侠》等文思路很接近，应该是同时期的作品。其中对游侠的推崇，甚至衍生出对易水河边白衣冠送别的众宾客的不满：
荆卿事不成，能为倚柱笑。惜哉舞阳懦，遂贻勾践诮。大侠济蒸黎，私恩非所报。燕客皆庸流，徒工白衣吊。悲歌痛不还，勇气曾非挠。自惜一身亡，莫御qiáng秦bào。萧条二千载，易水风犹啸。
在huáng氏看来,“徒工白衣吊”无济于事。实际上，鄙视只会纸上谈兵、论侠的季刚先生，1910年即应湖北革命党人之邀归国，共图大举。其发刊报章激扬民气，纠合义兵以图解救武汉之围等,《量守庐学记》中多有提及。