凡物之形,yīn阳、刚柔、逆顺、向背、奇耦、离合、经纬、纪纲,皆两也.夫岂惟此,凡天下之可言者,皆两也,非一也.一物不然,而况万物;万物皆然,而况其相禅之无穷者乎!"(同上卷7《中庸》)指出了世界上一切都是一分为两,而且永远是一分为两,没有任何东西是绝对的单一.不过,叶适虽然qiáng调了事物对立的普遍性,却又认为还有一个超越于对立性的永恒不变原则,就是"中庸".他说:
"彼其所以通行于万物之间,无所不可,而无以累之,传于万世而不可易,何欤?
呜乎!是其所谓中庸者邪!然则中庸者,所以济物之两而明道之一者也,……水至于平而止,道至于中庸而止矣!"(同上)虽然两极是存在的,但它们虽不在中点却依存于中点.这正象水流至于平止一样,两极之对立至于中庸而止.这就把事物的对立看做是相对的,把对立面的均衡只看作是绝对的了.这说明他的辩证法观点的不彻底性.
在认识论上,叶适反对先验论,qiáng调了感性知识的重要性.他说:"古人多识前言往行,谓之畜德.近世以心性通达为学,而见闻几废"(《水心文集》卷29《题周子实所录》)."见"指直接经验,"闻"指间接经验,即"前言往行".
两者都是感性知识,他都qiáng调,他反对只讲心、性,讲反省内求而忽视对客观事物的实际考察.他指出:"欲折衷天下之义理,心尽详天下之事物,而后不谬."(同上)坚持感性知识是正确认识的来源和基础,反对不实际的臆测和空谈.后者正是理学家们"专以性为宗","以心官贱耳目"为其特点的认识路线.叶适坚持的唯物主义认识路线,"不仅是正确的,同时在对理学唯心主义的批判上也是具有现实意义的.
四、永嘉巨擘 学派与朱 陆相鼎足
叶适的学说在南宋时期是具有重大影响的,他是永嘉学派的集大成者.全祖望在《宋元学案·水心学案》的按语中说:"乾淳清老既殁,学术之、会总为朱、陆二派;而水心断断其间,遂称鼎足."说明当时的叶学声望很高,其地位能与朱学、陆学构成三派鼎立之势.总的看来,朱、陆、叶都是儒家学者,但他们所走的路径不同,朱、陆阵营虽有"理学"、"心学"之别,但同属于理学阵营,叶适则采取了同理学相对立的态度,是浙东事功学派的代表人物之一.以叶适为代表的永嘉学,旗帜鲜明地坚持了唯物主义路线,他公开反对理学家们赖以立足的曾子、子思、孟轲心、性之说,同当时风行于学术思想界和普遍流布于社会的理学相对立.在哲学、史学、政论以及文学方面,都代表了当时的进步倾向,因而受到儒学正统派的非难.
朱熹说:"陆氏之学虽是偏,尚是要去做个人.若永嘉、永康之说,大不成学问!
不知何故如此?"(《语类》卷122)对叶、陈之学进行了全盘否定.另外,陈振声在《直斋书录解题》中则说叶适:"文刻削jīng工,而义理未得为纯明正大."但huáng宗羲说:"huáng诺言叶正则推郑景望(指永嘉前辈周行己),周恭叔(指永嘉前辈周行己)以达于程氏(指二程),若与吕氏(指吕祖谦)同所自出;自其根抵六经,折衷诸子,凡所论述,无一合于吕氏,其传之久且不废者直文而已,学因无与焉.
盖直目水心为文士.以余论之,水心异识超旷,不暇梯级…….以言乎疵则有之,若云其概无所间,则亦堕于浮论矣."这是批评那些抵毁叶适的言论,是不合实际的浮论.(《宋元学案》卷54水心学案》)他还说:"永嘉之学,教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务."(同上卷52《艮斋学案》案语)这一评论是比较公允的.叶适的学说,正是在这个基础上发展起来而集其大成的.
永嘉学派,在其前期并不十分重视事功.这个学派是由北宋时期的周行已等人所开创.周行己,许景衡等人的学说是直接从二程继承来的.南渡以后,二程思想在绍兴年间曾一度被禁,后来由郑伯熊(周行己的私淑弟子)兄弟"复而振之",他们仍然是传播伊、洛之学.只是发展到薛季宣、陈傅良时期,才发展为事功之学.
因此,永嘉之学从继承二程统纪开始,转变到与伊、洛之学相对立的事功之学,实际上是从薛季宣、陈傅良开创的.他们提出:学问必须"经世,"一定要"施之实用".叶适思想则直接来源于薛季宣,陈傅良.《宋元学案》认为叶适是郑景望之门人,但叶适在《祭郑景望龙图文》中说:"某之与公,长幼分殊;登门晚矣,承教则疏."(同上卷28)他说自己确曾问学于郑门,但时间很短,所学无多.但他确也接受了郑的思想,他说:"郑景望及薛士龙、陈君举擅一世臧否,号为方峻","今天下学者,皆出其后也."(《水心文集》卷21《郑景元墓志铭》)从叶适一生的性格上看,也是"擅一世臧否"的杰出人物.然而,叶适同薛陈二师的关系却是十分密切的,他14岁时,就在瑞安的林家与陈傅良相见,从此便开始了他们的师生生活.第三年,他又去婺州拜访薛季宣,此后不断用书信往来的方式研讨学问,特别是叶、薛二人jiāo往时间最长.叶适在其给陈傅良的墓志铭中说:"余亦陪公游四十,教余勤矣."(《水心文集》卷16)总之,叶适作为永嘉事功学派集大成者,主要是在薛季宣、陈傅良等人学说的基础上发展起来的.当然,他在学术上所以有那样突出的成就和贡献,更重要的是由于他自己不懈努力对真理的追求和敢于向权威学说挑战的坚qiáng性格,在对理学和心学的批判中,在提倡事功之学的研究中,不仅表现为当时的进步思想家,同时也为后人提供了许多积极有益的思想借鉴.对于他思想中存在的局限性,我们应当用历史主义的方法进行合理的分析与评论.
(李刚兴 撰)
主要参考书
1.《宋史·叶适传》
2.《宋元学案·水心学案》
3.叶适《习学记言》
4.叶适《水心别集》
5.叶适《水心文集》
6.侯外庐等主编《宋明理学史》第14章
7.朱熹《朱子语类》
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鹤山耆儒 魏了翁
(1178—1237)
魏了翁是南宋后期著名的理学家和进步的思想家,他一生的主要贡献,是经过他的努力倡导,使理学在遭受"伪学之禁"以后,取得了正统地位,成为在封建社会中居于统治地位的学术思想.作为进步的思想家,他具有重民思想,关心民众的疾苦.他批评了当时的弊政,提出了社会改良的方案,是一位热情实践儒家政治理想的思想家和社会改良主义者.
一、神童早登金榜 终生服膺程朱
魏了翁字华父,邓州蒲江(今四川蒲江县)人.生于南宋孝宗淳熙五年(1178年),卒于宋理宗嘉熙六年(1237年),自称出生于一个"贫贱"的家庭.他的曾祖父魏大昕,祖父魏苹,父亲魏士行都未作过官.魏了翁原不姓魏,其生父为高孝(王寿),与魏士行是亲兄弟,因魏了翁的祖母高氏之兄无后,乃将孝(王寿)过继高家,孝(王寿)生有六子,了翁排行第五.后又因魏士行无子,再将了翁过继给魏士行为子,又改姓魏.
了翁自幼聪明端重,"年数岁从诸兄入学,伊如成人.少长,英悟绝出,日诵千余言.过目不再览.乡里称为神童."(《宋史》本传)15岁时,他就写出了很有见解的《韩愈论》,其文"抑扬顿挫,有作者风"(同上).由于他学有造就,才华出众,21岁应省试,就在《易经》科中居经生之冠.庆元五年(1199年),22岁的魏了翁又中了进士,并且名列第三,授签书剑南西川节度判官之职.