三、接武朱熹
吴澄以圣贤之道自任,他并不只是满足于学习圣贤之道,而更重要的是立志接武朱熹,最终跻身于圣贤之列.宋度宗咸淳三年(1267),19岁的吴澄作了《道统图并叙》,阐明了儒家道统历代承传和发展的脉络,公开以朱幕之后道统的接续者自居,充分表现出一位青年学者非凡的自信和自负.在写给学者的书信中,他曾以"豪杰"比之于儒学"圣贤",又"以绍朱子之统而自任".他这样说道:
天生豪杰之士不数也.夫所谓豪杰之士,以其知之过人,度越一世而超出等夷也.战国之时,孔子之徒党尽矣,充塞仁义若杨、墨之徒,又滔滔也.而孟子生乎其时,独愿学孔子,而卒得其传.当斯时也,旷古一人而已,真豪杰之士哉!孟子没千有余年,溺于俗儒之陋习,yín于老、佛之异教,无一豪杰之士生于其问.至于周、程、张、邵,一时迭出,非豪杰其孰能与斯时乎?又百年而朱子集数子之大成,则中兴之豪杰也.以绍朱子之统而自任者,果有其人乎?(虞集《吴公行状》)吴澄在这里高度评价孟子、朱子继承儒家道统并将儒学发扬光大的历史功绩,随即又明确指出在朱子之后尚无他人承传道统,实际上自许为朱子之后一人而已.
为此,他在这封书信中又接着说道:
澄之韶此时,惟大父家庭之训,是闻以时文见知于人,未闻道也.及知圣贤之学,而未知能学也.于是以豪杰自期,以进于圣贤之学,而又欲推之以尧、舜,其君民而后已.实用其力于斯,豁然似有所见,坦然知其易行,而力小任重,因未敢自以为是,而自料所见愈于人矣.(同上)
吴澄这几句委婉而又直露的话语,对于朱熹之后道统的承传者,大有"当仁不让"、"舍我其谁"之意,足见吴澄胸中抱负何等远大.
此后,吴澄在经学上确实以接续朱熹为己任.他鉴于《孝经》因后儒穿凿更改,真伪混杂,首先加以校正.朱熹曾说:《孝经》独篇首六七章为本经,其后乃传文,皆齐鲁闲儒纂取左氏请书语为之传者,又颇失其次第.吴澄谨遵朱子遗言.特据朱子刊误以今文、古文校其同异,经增删修订,编成《孝经》善本传世.同时,他又采集其他典籍中谈论"孝"的文字,另外编成《孝经外传》一书刊行于世.
这一年,吴澄又潜心研读邵雍《皇极经世》一书,颇有所领悟.他不满那些对《易经》抱着一知半解的人,往往流为术数之末,于是便以先天六十四卦分配一元之数,仔细推究历代治乱相禅、兴衰jiāo替的缘由,从而撰写了《皇极经世续书》.
可惜后来因遭受兵火之灾,该书竟至散佚不存.
咸淳六年(1270)八月,吴澄应抚州乡贡,以《乾卦保合太和万国咸宁赋》中第二十八名.次年chūn,他又奔赴京师应礼部试,不料名落孙山.吴澄虽然成了一个落事举子,但并不灰心丧气.他回到崇仁故里,jīng心整理旧作,编纂成书,题名为《私录》.程若庸先生在此书后写了一篇跋语,其中有云:"若庸来此二十二年,阅人多矣,未见年方弱冠而有此志量,有此工夫,广大jīng微,无所不究,如昼方旦,何可量也.仆虽老不敢自弃,愿闻切磋语."短短几句话,高度评价了吴澄的渊博学识,充分肯定了他的著述成就.
当时,南宋日趋灭亡的征象已经越来越明显.吴澄眼看国家衰败,儒道凋敝,只好闲居家乡,授徒讲学.他修建了几间简陋的茅屋,作为自己安身之所,还特意在门窗上题辞曰:.
抱膝梁父吟,
浩歌出师表.
这显然是取诸葛亮隐居待时之意,表示自己澹泊明志,宁静致远的胸襟抱负.
然而南宋王朝的覆灭已成定局,没过几年便土崩瓦解了,可惜吴澄满怀壮志,未得施展.学友程钜夫深知吴澄当时的良苦用心,专门为他的茅屋题名曰"草庐".从此以后,四方学者便称吴澄为草庐先生.
四、隐居穷谷
元世祖至元十二年(1275),元兵攻陷江西,抚州沦为元人统治区.乐安县丞huáng西卿是一位忠义之士,他不愿降元做官,便携带全家避入深山穷谷,甘心忍饥挨饿,艰难度日.他素慕吴澄讲学之名,特意邀请吴澄前去教授其子.吴澄出于对这位县丞的敬仰,欣然应邀前往.于是在山中授徒讲学,潜心著述,与huáng西卿相处甚得.
至元十四年(1277),江西战乱频仍.吴澄侍奉父母双亲到处避难,很少有安居之日.后来,幸得乡贡进士郑松热情相迎,于是一道隐居布水谷.郑松(1235—1307),字特立,乐安(今江西乐安县)人.南宋末年应乡试中选,入无闲居不仕,专意研究经学.吴澄与郑松共同结庐于布水谷中,二人每日以论学为事,可谓优游年岁,自得其乐.布水谷位于乐安之高山,上有田有池,群山外环,内有一道溪流直通悬崖飞瀑而出,其景致十分壮观.谷中吴郑两人所居草庐,后人称为古隐观.
吴澄身居布水谷,虽箪食瓢饮.艰苦备尝,但他一力纂次诸经,一日不曾懈怠.
在短短几年时间内,他注释了《孝经》章句,校订了《易》、《书、《诗》、《chūn秋》,修正了《仪礼》、《小戴礼记》、《大戴礼记》等,对儒学经典的整理和流传作出了不可磨灭的贡献.下面就诸书分别予以简述,以便知其大概.
《易》据《汉书·艺文志》载:《易》12篇,即包括经二传十.自从魏晋诸儒分象象文言入经、而《易》非古,注疏传诵者苟且因循以至于宋.宋代名儒吕祖谦通过jīng心考证,将《易》恢复其旧.而后朱熹沿用吕本,但对于书中文字阙衍谬误,没有来得及全面订正.吴澄有鉴于此,特重加修订.他采用吕祖谦古易本经文,每卦先列卦变主jiāo,每jiāo先列变jiāo,次列象占.十翼也各分章数,其训解各附句下,音释考证于经则附于每卦之末,于传则附于每章之末.
《书》宋儒多疑古文《尚书》为伪书,从吴澄开始,专主今文《尚书》.吴澄以今文《尚书》25篇自成卷帙,以区别于古文《尚书》;又将原书各篇开头的小序合并在一起,放在全书后一部分;至于孔安国的一篇序文,也附录书末.此书虽专门阐释《尚书》今文,但大多合于古义,实为其可取之处.
《诗》自汉代以来,学者解说《诗经》,全都以《诗序》为本.尤其是毛公将《诗序》分置于各篇开头,使后世读者往往局限于只从序中去探索诗之大旨.对此,宋儒颇以为非,朱熹深斥其失而索性去掉序文.吴澄按照朱子所定,删掉各篇开头之序,以避免其混淆于《诗经》正文,使读者便于以诗求诗,而不为序文所惑.至于诗篇次第,吴澄也酌情加以调整,使其编排更为合理.
《chūn秋》吴澄认为,汉儒对于《chūn秋》三传,专门守残护缺,不能贯穿异同而有所去取;唐代啖助、赵匡、陆淳三位学者始能信经驳传,多得其本义,但仍有若gān失当之处.为此,吴澄将《chūn秋》再加审订,编为七纲八十一目,解说以左氏为主,兼采诸家传注,而参之以己见,旨在使读者知道《chūn秋》史笔有一定之法,相信经文无不通之例,从而避免望文生义,误解圣贤之言.
《仪礼》吴澄深惜《仪礼》17篇尚不完备,于是从《礼记》、《大戴礼记》、《小戴礼记》以及郑玄《三礼注》等广泛摄拾,编成《仪礼逸经》8篇,即投壶礼、奔丧礼、公冠礼、诸侯迁庙礼、诸侯衅庙礼、中囗礼、礻帝于太庙礼、王居明堂礼.
他又从《大戴礼记》、《小戴礼记》中采摭,编成《仪礼传》10篇,即冠仪、婚仪、士相见仪、乡饮酒仪、乡she仪、宴仪、大she仪、聘仪、公食大夫仪、朝事仪.此书仿朱熹《仪礼经传通解》之例,按照古人行礼之节次编纂经传文字,其条理显得较为缜密.