再次,从"以德性为本"出发,形成了反求于心的唯心主义认识论.吴澄的认识方法,主要是求吾心中之知,即反求诸心,在心上下工夫.这是吴澄理学思想的根本特点.他认为,天所给予我的,我之所以为人,都在一心,心是主宰,心是统会,所以为学之法专主于心,"必以德性为本".因此,吴澄在qiáng调心的重要性时说:"孰为要?孰为致?心是已.天之所以与我,人之所以为人者,在是.不是之求而他求焉,所学何学哉?"(《吴文正公全集》卷5《王学心字说》)在吴澄那里,反求吾心既是为学的根本方法,也是认识的根本方法.
末次,基于反求诸心的认识论,吴澄对朱熹的"格物"说作了符合心学思想的修正.其修正主要有二:(一)将"格物"解释为纯粹的感性认识.朱熹"格物"的原意是指穷至事物之理而至其极,而吴澄则说"格物"是所闻所见之知,成了单纯的感性认识,而将推究事物之理排除在外.他认为,事物之理早已具于吾心中,所谓"格物"无非就是以多闻多见启发我心中那个固有之理,然后再推致我心中之理而至于事事物物.可见,吴澄在这里采用了"内外合一"的手法,将事物之理变成了心中之理,使"格物"变成了"格心."(二)将"格"解释为"悟"、为"觉".朱熹"格"的原意是"至"、"穷",即达到、穷尽的意思,而吴澄则解释"格"字说:"朱子尝谓大学有二关,格物者梦觉之关,诚意者人shòu之关.实悟为格,实践为诚."(《宋元学案·吴澄学案》)吴澄解释"格"为"悟"、"觉",亦即内心的一种思维活动,这就把朱熹具有合理因素的"格",演变为陆学的简易工夫.
吴澄的理学思想,是宋代理学的继续和发展,它是在"和会朱陆"的过程中形成的.特别是其心性说,主张"格物致知"专主于心,不假外求,务须"内外合一",更充分体现出元代朱陆合流的趋向,也明显透露了后来明代王守仁心学的消息.其实,王守仁部分接受陆学而又部分参以朱学的学说特点,早在吴澄的理学思想中已经初露端倪.因此,我们可以说,吴澄的理学正是从宋代程朱理学过渡到明代王学的桥梁.
(何尊沛 撰)
主要参考书
1.吴澄《吴文正公全集》(附录:年谱、行状、神道碑等)2.huáng宗羲《宋元学案·草庐学第》
3.吴梓材、冯云濠《宋元学案补遗·草庐学案补遗》
4.宋濂、王礻韦等《元史》(本传)
5.虞集《道国学古录》
6.魏源《元史新编》(本传)
7.柯劭囗《新元史》(本传)
8.侯外庐、邱汉生、张岂之主编《宋明理学史·元代理学》
9.杨宪邦主编《中国哲学通史》(第三卷)
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心学大师 王守仁
(1472—1529)
王守仁,字伯安,浙江余姚人.因曾筑室会稽山阳明dòng(今浙江绍兴县东南20里处),自号阳明子、阳明山人,又曾创建阳明书院于越城,故世称阳明先生.王守仁28岁中进士,历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、南京兵部尚书等,一生文治武功俱称于世,敕封新建伯,著有《王文成公全集》38卷.王守仁是我国明代中叶著名的哲学家、教育家,堪称有明思想界泰斗、心学的杰出代表,其学上承孟子,中继陆九渊,集我国心学之大成.由他创立的阳明学派,与朱子学派分庭抗礼,成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响深远的新儒家学派,在我国儒学发展史上占有重要地位.
一、儒学世家
王守仁出生于一个世代业儒的封建官僚地主家庭.据钱德洪《阳明先生年谱》
及《王文成公全书·世德纪》等史料记载:王家先世相传为东晋大书法家、右军将军王羲之,后世徙居余姚.守仁的先祖王纲,字性常,文武兼资,善于识别人才,明太祖洪武年间因刘基举荐,拜兵部郎中,擢广东参议.高祖王与准,字公度,自号辶豚石翁,早年闭门力学,尽读先世遗书,jīng通《礼》、《易》,著有《易微》
数千言.曾祖王杰,字世杰,自号槐里子,学者称为槐里先生,幼时即有志圣贤之学,年14尽通"四书"、"五经"以及两来诸位大儒的学说,后以明经贡太学,未得大用而殁,著有《易说》、《chūn秋说》、《周礼考正》、《槐里杂稿》数卷.祖父王伦,字天叙,号竹轩,其家虽环堵萧然,而雅歌豪咏,胸次洒落,穷年口诵心惟,于书无所不观,尤其喜读《仪礼》、《左传》以及司马迁《史记》等,为文简古有法,赋诗援笔立就,所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》若gān卷.
守仁的父亲王华(1446——1522),字德辉,号实庵,晚号海日翁,曾读书龙泉山中,学者称为龙山先生.王华生性聪敏,刚会说话时,其父教他读诗,经耳便能随口吟诵.年龄渐长,读书竟至过目不忘.30岁那一年,松江提学张时敏测试其文,大加赞叹,并以状元及第相许.由此,王华名闻遐迩,故家世族争着前来礼聘他为子弟师.明宪宗成化十七年(1481),王华赴京参加廷试,名列第一甲第一人,果然应了张提学之言,考取了榜首状元,授官翰林院修撰.后历任日讲官、东宫侍读、礼部右侍郎、南京吏部尚书等职.王华立朝刚正,剀切敢言,终因不附宦官刘瑾而被勒令致仕.其学一出于正,恪守儒家法度,写诗作文专求辞达,不以雕琢为工,著有《龙山稿》、《垣南草堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄》
等,凡46卷.
王家这样一个世代为官的书香门第,自然使王守仁受到上等的文化教养,从而决定了他必然走上读书做官的人生道路.其先辈们的言行趣尚,无疑给王守仁以直接的熏陶和感染,促进了他的个性气质乃至学说观点的形成和发展.王家祖辈几代都喜欢研读《易》、《礼》、《chūn秋》、《左传》、《史记》等典籍,而对官方十分重视的《四书》似乎不太感兴趣.这大概是因为"四书"中充斥着空dòng的说教和刻板的训诫,而《礼》、《chūn秋》、《左传》、《史记》等书往往将说教、训诫之类寓于具体事物之中,显得比较生动、形象、自然.《易》虽说理玄奥,但随象寓意,qiáng调事物变化无定,对人较少束缚,读者便于自由发挥.他们特别爱读这些书,与其不媚世俗,乐于保持个人天性大有关系.譬如守仁的高祖王与准,为学自称"吾无师承",曾拒绝为县令卜筮,因取筮书焚之曰:"王与准不能为术士,终日奔走公门,谈祸福."曾祖王杰宁愿放弃大比考试的机会,也不曾受"散发袒衣"之rǔ,他曾对门生说过:"学者能见得曾点意思,将洒然无入而不自得,爵禄之无动于中,不足言也."祖父王伦,曾每日啸咏于竹轩,漠视人间繁华势利,唯以淡泊自守,被人比为陶渊明和林和靖.父亲王华不阿权贵,宦官刘瑾独揽朝政,土大夫纷纷奔走其门,而王华独自不往.他对于守仁放任不羁的性格也未太多地加以约束,即使在守仁行为过分出格时,也只是喝止而已,并未给予严厉惩罚.王氏家族的这种家学和家风,对王守仁不崇拜权威、不迷信教条.藐视外物、尊重自我、不随流俗、狂放不羁的个性品格的形成,有着相当重要的影响.