但他反对盲从,提倡怀疑、提倡疑中求悟求信,当他的学生董元璘(字吴仲)认为"意为心之所存》这一论断"未为得也"(《年谱》),便写了一篇文章,题为《刘子质疑》,向老师请益.宗羲对学生这种钻研jīng神大加肯定,说:"昔人云:
小疑则小悟,大疑则大悟,不疑则不悟.老兄之疑,团将以求其深信也、彼泛然而轻信之者,非能信也,乃是不能疑也.刀(《答董吾仲论学书》)康熙七年(1668),huáng宗羲到宁波,创办甬上证人书院.宁波在甬江边,所以代称"甬"或"甬上",宗羲好友万泰的家就在此地.万泰生前对"东渐三huáng"的气节学问倾倒备至,曾多次对亲友说:"今日学术文章,当以姚江huáng氏为正宗."(李邺嗣《果堂诗文钞·送季野授经会稽序》)他还经常亲率子弟到huáng竹浦盘桓问学.顺治十四年(1657)万泰去世,宗羲便写信与泰长子斯年,要万氏兄弟前来受业,一力承担起为故人教育后代的责任,所以,万氏八兄弟都是huáng门高弟,其中,以斯同(字季野)、斯大(字充宗)、斯选(宇公择)及斯年之子万言(字贞一)成就最著.早在康熙四年(1665),万氏兄弟与同为huáng家三代世jiāo的董氏兄弟(允囗、允珂、允璘、允玮)及陈赤衷(字夔献)等青年学子组织建立"甫上策论会",并至余姚向huáng宗羲求教.康熙七年chūn,宗羲在绍兴证人书院讲学之后,又应市上诸门生之请,到宁波主持讲席,建立了雨上证人书院、院址先在广济桥万家,后来迁宁波城西万氏别墅白云庄.
宗羲讲学具有明确的宗旨.他qiáng调明经通史,以求经世致用,认为"学问必以六经为根抵,游腹空谈,终无捞摸"(《年谱》),而"经术所以经世,方不为迂儒之学"(《神通碑》),又说:"学必原本于经术而后不为蹈虚,必证明于史籍而后足以应务"(全祖望《甬上证人书院记》),所以要求"受业者必先穷经","兼令读史"(《神道碑》);在"经世致用"思想的指导下,除了经学史学外,宗羲还讲授天文、地理、数学、历法等自然科学知识.在宗羲的教诲下,甬上弟子都能刻苦钻研"经学、史学以及天文、地理、六书、九章至远西(按指西欧国家)测量推步之学",而且"皆卓然有以自见"(万经《寒村七十寿序》),其中不少人成为闻名当代的经学家、史学家、文学家.
市上证人书院的讲学活动持续了8年,到康熙十四年(1675)结束,这8年是宗羲讲学最有成就而且影响最大的时期.
康熙十五至十八年(1676—1679),huáng宗羲多次到海昌(今浙江海宁)讲学.
其间不少地方官吏也经常前来问学,宗羲对他们说:"诸公爱民尽职,即时习之学也."(《年谱》)讲学虽仍以《四书》《五经》等典籍作教材,但宗羲反对人云亦云的附会,鼓励学子独立思考,他说;"各人自用得着的方是学问;寻行数墨,以附会一先生之言,则圣经贤传皆是糊心之具,朱子所谓‘譬之烛笼,添得一条骨子,则障了一路光明’也."(《年谱》)海昌高足,有查慎行、陈汗等人.
huáng宗羲反对束书空谈,主张"经世"、"应务"的务实学风,在他本人身体力行、言传身教的倡导下,影响了清初浙东一代学子,弟子中人才辈出,浙东学术团之大盛.
康熙十八年之后,宗羲已是年过70的老人了,基本上不再外出讲学,但仍著述不辍,毕力投入名山事业.
huáng宗羲不光是博学多才,而且勤奋过人,"年逾80,尚囗囗不休",真称得上是没身而后已!故一生著述弘富.然而,由于种种原因,在清乾隆年间即已"散亡十九"(全祖望语),即使如此,今天我们所能了解到的仍蔚为大观.据统计,huáng宗羲的著作共有112种,1300多卷,字数在2000万以上,这还不包括《明文海》这类编选性的东西(详参吴光《huáng宗羹与清代学术》),这里只能择其要者略加介绍.
康熙二年(1663),huáng宗羲在10年前所作《留书》的基础上,写成了《明夷待访录》2卷(原名《待访录》),这是宗羲最有代表性的政治思想论著.《待访录》
超越了《留书》中"夷夏之辨"的樊篱,探讨政治学说中最具根本性的问题,是一篇批判君主专制制度的战斗檄文,它奠定了huáng宗羲作为一个民主启蒙思想家的历史地位.
康熙七年至十四年(1668—1675),huáng宗羲编选成《明文案》217卷.这8年间,他四处访求书籍,潜心搜集整理有明近300年中文人著作,夜以继日,勤奋工作,终于编定了这部保存有明一代文章jīng华、反映其时代jīng神的文集.书成之日,宗羲曾自豪地说:"有某兹选,彼千家之文集庞然无物,即尽投之水火不为过矣."但他并未因此而满足,仍然不辞劳苦,以高龄之身继续奔波跋涉,游踪遍及浙江南北,搜罗明人文集,到康熙三十二年(1693),始将《明文案》扩编为《明文海》,计四482卷.84岁的梨洲老人对儿子说,《文苑英华》为百卷,而明代作者数量超过唐代,所以,一非此不足以存一代之书;顾读本不须如许"(《年谱》),于是又从中jīng选若gān篇,编成《明文授》62卷,以供家人诵读.
后人评价此书,说《明文海》"搜罗极富,所阅明人文集几至二千余家","可谓一代文章之渊薮.考明人著作者,必当以是编为极备矣"(纪购《四库全书总目提要》).
此外,宗羲还编有《宋元文案》、《元文钞》等,后来大多亡佚.
康熙十五年(1676)以后,huáng宗羲撰成《明儒学案》.这部62卷、近百万字的巨著,是我国历史上第一部断代学术思想史.全书共收学者200余人,上起崇仁(吴与弼,字子溥,号康斋,江西崇仁人,学宗程、朱,倡"静时涵养、动时省察".
1391—1469),下迄蕺山,"言行并载,支派各分",而以姚江王阳明为一代理学宗师,共立"崇仁"、"白沙"、"姚江"、"泰州"、"东林"、"蕺山"等17学案;每案之前先用一节文字介绍案主学术宗旨,然后是案主传略以述其平生学行,最后则是辑自案主文集、语录的学术资料,择jīng语详,体例严谨,自成一家.
《明儒学案》一面世,立即为学者推崇备至.当时理学家汤斌(字孔伯,号潜庵,河南睢县人,有《洛学篇》,1627一1687)评价说:"先生著述弘富,一代理学之传,如大禹导山导水,脉络分明,事功文章,经纬灿然,真儒林之巨海、吾党之斗构也."(《南雷文定》附《jiāo游尺牍》)以huáng门私淑自况的全祖望(字绍衣,号谢山,浙江宁波人,1705—1755)也称《明儒学案》为"三百年儒林之薮"(《神道碑》),近代梁启超更誉为"中国之有学术史,自此始也"(《清代学术概论》).
huáng宗羲还着手编撰《宋元学案》,以整理明代之前学术思想发展的历史.遗憾的是,宗羲辞世时仅成17卷,后来,由宗羲子百家(字主一)及全祖望等续成100卷.
除了这些著作以外,宗羲还撰有《弘光实录钞》、《明史案》、《行朝录》、《历代甲子考》、《易学象数论》、《孟子师说》.《太极图讲义》、《授时历法假如》、《西洋历法假如》、《回回历法假如》、《chūn秋日食历》、《大统历推法》、《测圆要义》、《割圆八线解》、《勾股图说》、《开方命算》、《四明山志》、《匡庐游录》、《今水经》,《律吕新义》,等等,涉及史学、经学、历算、地理、音乐等门类;至于自著诗文集,则有《南雷诗历》、《南雷文案》、《南雷文定》、《南雷杂著》……限于篇幅,不能一一胪列.