首先看郑玄的校雠学成就.郑玄注经,不仅兼录异文,考订疑误,而且致力于考镜源流,厘析篇帙.所以,jīng擅于校除学的清人段玉裁,曾在《经义杂记序》中称赞郑玄成校雠学千古之大业.今人张舜徽先生著有《郑氏校雠学发微》,认为郑玄的校"学成就表现在如下12个方面:一是辨章六艺,即明辨六经之体用;二是注述旧典,理查群书;三是条理礼书,使之部秩井然;四是叙次篇目,在目录学方面有突出创见;五是广罗异本,比较异同,细心雠对;六是择善而从,不拘于师法家法和今古文;七是博综众说,舍短取长,不以先入者为主;八是求同存异,自申己见;九是考辨遗编,审定真伪;十是校正错简;十一是补脱订伪;十二是审音定字.
凡此种种,已大抵涉及到了校雠学的各个方面,后世有志于以整理古籍为务者,皆以郑玄所为作为楷式.中华文化渊远流长,古籍浩如烟海,整理古籍是研究传统文化与历史的必需,而校雠之学,又是古籍整理方面的一门专业学问.郑玄的校雠学成就,极大地丰富了中国校雠学的内容,其功实不可没.
其次看郑玄对训诂学的贡献.中国训诂学的起源甚早,而训诂学的成熟发展,则是汉代的事,汉人的训诂学成就,又以郑玄为最.所谓训诂学,也就是用语言解释语言,郑玄遍注群经,其内容几乎包括了后世训诂学所涉及的全部:包括释词、释句旨、说语源、说通假、注音读、说修辞、说制度、解名物、释方言、校勘文字、分析语法等等.而郑玄所采用的训诂方式,如直训,义界、推因等方法及传统的义训、形训、声训等,亦已相当完备.郑玄注经所用的训诂术语也相当丰富,如:犹,者…也…,所以一也,谓,谓一也,喻,亦,言,…貌,…之辞,…曰…,…为…,谓之,发声,若,之属,所以,之言,属,然,声误,假借,之谓,语助,…之声,当作,当为,今文,故书,古今字,古文,互言,音,读,读若,读如,之言,读曰,读为,读当为,或作等等,皆为后世所沿用,其体例十分严密.总的看来,郑注群经为后世之训诂学起到了导源的作用,大有发几起例之功,实为中国训诂学之起源.
此外,郑玄对古音韵学与古词汇学的发展也做出了一定的贡献.郑玄有探索古音的创始之功:一是他第一次明确指出了"声类"和"音类",并注意发挥其在注释中的作用;二是分析了二者的不同点:大抵发音部位相同的叫做"声类",收音部位相同的叫做"音类",凡是"声类"、"音类"相同或相近的字,其义必相同或相近.这在音韵学上所起的作用是不容忽视的.关于词汇学方面,郑玄总结和发展前人的研究成果,在注经过程中对词的诸多义项和用法进行全面训释,从而巩固了先秦以来词义发展的成果.chūn秋战国时文化空前繁荣,经典史籍所用之词达到了极大丰富,但是作为词的记录的单字,数量却并未增加多少,词汇的丰富性主要是通过一词多义表现出来的,即是说,词在这一时期产生了大量的引申义与假借义.
许慎的《说文解字》主要在于明辨字的本义,正本清源,功绩巨大,但很少涉及引申、假借问题.郑玄则重在阐述词的引申义与假借义,并揭示出了一些客观规律.
由此看来,郑玄的功绩已可与许慎相媲美,对词汇学的发展有杰出贡献.
三、汉代重要的思想家
郑玄不仅是一位经学家与古籍整理学家一他同时也是一位思想家,至少在汉代是一位重要的思想家.
先说郑玄的哲学思想.
由于历史的时代的局限,郑玄存在着神学迷信思想,认为有人格化的天神存在,它是宇宙万物的创造者和最高主宰.如其《尚书五行传注》说:
天生五材,民并用之.其政道则神怒,神怒则材失性,不为民用.其它变异皆属珍,珍亦神怒,凡神怒者,日月五星即见适于天矣.
一事失,则逆人之心,人心道则怨,木、金、水、火、土气为之伤,伤则冲胜来乘珍之,于是神怒、人怨将为祸乱.故五行先见变异以谴告人……这种天人感应的谴告说,不外乎宣扬君权神授,神化君主.他还进一步认为,如果君主的行为符合天神的意志,就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴;反之,若君主过天,上天则会降下种种灾异以示警告.由此进一步推论,则人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的,所以应该恭顺天命,服从封建统治.另一方面,他还神化yīn阳、五行,用yīn阳气的盛衰解说事物的变化,以君子属阳,小人属yīn,社会之所以乱,乃是yīn气过盛即小人当道的结果.所有这些,都是成体系的,并非偶然的提及.当然,这些思想并未超出汉代"天人合一"唯心论思想的范畴,很少有郑玄个人的发明.但他遍注群经,将这些思想融于对经文的解释之中,而且其中又进行了一些系统化的工作,这就将唯心主义神学哲学进一步发扬光大了.总的看,郑玄的哲学思想并不是进步的,但也未尝不具有积极意义,因为它另一方面也qiáng调人的主观能动作用和对自己命运的信心,只要按照天意——实际是某种客观规律——办事,就有可能招致好的结果.随着社会的发展,对今天来说,它当然早就丧失了任何积极意义,只有历史价值和认识价值了.
再说郑玄的政治思想.与其神学唯心主义的哲学观相联系,郑玄在政治上是保守和正统的,他认为封建制度是合理的和永恒不变的,符合天意的,因而积极维护封建统治的中央集权制,反对地方割据势力.从这一点出发,他极力宣扬忠君思想,qiáng调地方眼从中央,地方要以"顺道"来事奉君主.他认为,人臣为君而死就是尽忠,是义、勇兼备的行为,而正直、刚克、柔克三德,为人臣者必须具备其一.应该说,郑玄对汉室是忠心的,对军阀割据是痛心的,他在注释群经时总是神化君主,要求地方诸侯服从君主,把封国的财富贡献给天子.他注《周易》与《周礼》,常常寄托自己君贤臣忠的政治理想,而在笺注《毛诗》中,又寄托自己感伤时事之情,这也说明他向往从前、反对现实乱世的态度.另一方面,他还积极宣传孝道,用孝道来为忠君思想眼务.要求人们像事奉父母一样事奉君主,像尊重长兄一样尊重各级封建统治者.总的看,郑玄是一位笃信儒家思想的正统学者,他理想中的政治面貌,应当是君君、臣臣、父父、子子,严守等级秩序,使政治稳定,风调雨顺,国泰民安.所有这些,当然也没有多少郑玄个人的东西,而是传统儒家思想对他熏陶而形成的.但郑玄遍诠群经,已把这些政治思想说成是经典的本义和万古永恒的常则,这对于儒家传统思想的传播,当然具有重要的意义.在今天看来,郑玄的政治思想是为封建统治者服务的,没有什么积极意义.但是,历史地看,郑玄的政治思想在当时还是知识分子中普遍认同的,从某种意义上来说,也是和广大民众的根本利益相一致的.
四、中国杰出的教育家
郑玄是我国古代杰出的教育家之一.
《后汉书·郑玄传》称"玄自游学,十余年乃归乡里.家贫,客耕东莱,学徒相随已数百千人".又记其60岁时,"弟子河内赵商等自远方至者数千".由此可见,郑玄当时私门讲学,极一时之盛.其弟子众多,几遍全国各地,见载于《郑志》、《郑记》与史传者,著名的就有河内赵商、清河崔琰、清河王经、乐安国渊、乐安任嘏、北海张逸、鲁国刘琰、汝南程秉、北海孙乾、山阳郗虑、南阳许慈等等.他的学生有的成了大官,有的成了著名的学者,《后汉书》本传说: