其门人山阳郗虑至御史大夫,东莱王基、清河崔琰著名于世.又乐安国渊、任嘏,时并童幼,玄称渊为国器,嘏有道德,其余亦多所鉴拔,皆如其言.
看来,郑玄有知人之能,求学者不远千里投到他的门下,也都能确有所得.
人称郑玄"著书满家,从学数万"(《经学史》)恐怕不是虚言,他的弟子总数当不会少于万人.据后人辑佚的《郑志》和《郑记》记载,郑玄在进行教学时,注意采取问难和启发的方式,师徒们锲而不舍,切磋琢磨,治学态度十分严谨.
《食旧堂丛书》中《论语郑注》记下了这样一个故事:《论语》评《诗经》有"乐而不yín,哀而不伤"的话,郑玄注曰:"乐得淑女,以为君子之好仇,不为yín其色也.寤寐思之,哀世夫妇之道.不得此人,不为减伤其爱也."但是,郑玄在给《毛序》是以"《关睢》乐得淑女以配君子,爱在进贤,不yín其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉"作笺时却说:"哀盖字之误也,当为‘衷’,衷谓中心恕之,无伤善之心,谓好逑也."这引起了弟子刘琰的怀疑:注《论语》以"哀"释之,注《毛序》又解作"衷"字之误,为何前后不一致呢?郑玄赞赏刘琰的用心思考,他回答说:"《论语注》人间行久,义或宜然,故不复定,以遗后说."就是说,应采取实事求是的态度,拿不准的就不qiáng作结论,以免遗害后人.博闻、阙疑,慎言其余,郑玄不仅治学如此,也教育学生要如此.
《食旧堂丛书·郑志》记有郑玄与弟子赵商的一段对话,是由《诗·商颂·长发》的序文引起的.《毛序》说:"《长发》,大礻帝也."郑玄笺曰:"大衤帝,郊祭天也.……"这中间牵涉到很复杂的祭礼问题,赵商引古籍不同意郑玄的解释,郑玄在进行了一番说明后批评弟子说:"探意太过,得无诬乎!"在与赵商的另一次谈话时也说:"天下之事,以前验后,其不合者,何可悉情?是故,悉信亦非,不信亦非."从这些师徒间切磋时的随意性谈话中可以看出,郑玄教育学生是很注意问难式、启发式和因材施教的,这是对我国大教育家孔子的传统的继承和进一步发展.而其教育方面的突出成就,又促进了其学说的传播,终得大行于世.
总的看,郑玄以其毕生jīng力注释儒家经典,是一位空前的经学大师.从唐代起,其所注的《诗》、《三礼》即被视为儒家经典的标准注本,收人九经.宋代又把它列入十三经注疏,长期作为官方教材.直到今天,仍是古经典的权威注本.因之,郑玄在经学史上的地位和作用,都是十分重要的.
(康学伟 撰)
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一代经师 王肃
(195—256)
东汉末年,朝廷腐败,社会动乱,经济凋敝,美丽富饶的中原大地上,烽烟四起,战火纷飞,结果造成民不聊生,军阀混战,国家的一片大好河山,竟至满目疮痍.
为了各自利益纷纷登台亮相的英雄人物,不胜枚举.曹操、刘备、孙权为首的三个军事集团,经过几十年残酷的战争,最终割据一方,形成了魏、蜀、吴三国鼎立的格局.
面对战乱频仍,残破凋零的社会现实,有识之士也纷纷表现他们的才华,诸葛亮、司马懿等人有非凡的谋略,关羽、张飞等人有惊人的武功.而在政治思想领域内,却有一个鲜为人知的重要人物,他就是以研究传统经学为手段,以图安邦治国目的的一代经师——王肃.
一、书香门第 自幼熏陶
王肃,字子雍.东海郯(音tan.今山东郯城)人.父王朗,是当时颇有名气的学者.他"高才博雅,而性严整慷慨,多威仪,恭俭节约."(《三国志·魏志·王朗传》裴松之注引《魏略》)学识渊博而富才气,为人正直慡朗.曾因"通经"而拜为"郎中".又因品德优良举为"孝廉"、"茂才",从此官运亨通,一直做到权力很大的御史大夫.因为他功劳卓著,还封为安陵亭侯、兰陵侯.他把满腹经纶运用到治国安邦的大业上,写了不少"奏议论记",为国家的治理出谋划策.并对《易》、《chūn秋》、《孝经》、《周官》等经典作传,以此表达他的思想和见解.
王朗渊博的学识、严谨的学风、积极入世的态度,都对王肃产生了重大的影响.
公元195年(汉献帝兴平二年),正是军阀混战剧烈的时期,一代经师王肃在会稽降临到人世.上天似乎有意让王肃一出生就在灾难中受到磨炼.他还在襁褓之中,做会稽太守的王朗就遭到孙策的进攻,兵败逃到东冶,孙策乘胜追击,王朗走投无路,只好投降.孙策把他们安置在曲阿.不久,曹操征召王朗.不甘寂寞的王朗,展转流离,过了数年终于到了中原,被任命为谏议大夫,到了此时,王肃一家才开始过着较安定的生活.
聪颖好学的王肃,在其父王朗的训导下,已读遍家中的典籍.王朗师从杨赐,杨氏世传今文经学,所以,王肃实际已掌握今文经学的jīng华,打下了良好的基础,具有了深厚的功底.他很崇拜古文经学家贾逢、马融,于是又深入钻研他们的学说,汲取了古文经学的营养.到了18岁,他并未满足今古文两派学说的知识,又向当时有名的学者宋忠学习《太玄》.以儒家经典为根本的王肃,一涉足到《太玄》这种儒、道、yīn阳兼采的书籍,犹如从狭谷走到了广阔的平原,顿时豁然开朗,思想也活跃起来了.他不仅认真听取老师宋忠的教诲,研读原书,而且以他深厚的经学基础,智慧过人的见识,对书中的问题重新作了解释.这段时期的学习,对他以后一生都产生了至关重要的影响.他已明白,学术要有自己的见解,就不能拘泥于旧说,又要勇于创新,才能发挥自己的新思想.因此,他借鉴《太玄》儒家兼采的做法,兼采今古文经学两派的学说,为己所用.用道家无为而治的思想来阐释儒家的理论,结合当时的社会实际,逐步形成具有一家特点的学术和治国思想.
公元220年,学术上已小有名气的王肃,已经25岁了.这一年,他的父亲王朗升任御史大夫.因为他的出身,加上他的学识与能gān,被任用为散骑huáng门侍郎,进入了高层统治集团,开始他的政治生涯.
二、遍注众经 自成一家
自汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议以后,儒家学说统治了整个政治思想领域.虽然也有今古文等流派之争,那也是统治学术界的儒家学派的内部之争.到了东汉末年,郑玄的学说占了统治地位.随着历史的进程,社会生活也发生了很大的变化,三国的格局,促使人们的思想更加活跃,如何治理好国家,成为每一个有头脑的人必须思考的重要问题.担任了散骑侍郎职务的王肃,也深知儒家学说的影响力,要治理国家,就要借助儒学经典的力量.所以,他面对日见衰微的经学,力排众说,采纳各派合理的部分,先后为《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等经典作注,又整理其父王朗所作的《易传》.他的注经,不取一家,又有自己的见解,所以在学术界影响很大.过去有人说他乱了"家法",其实这正是王肃能够兼容并包,博采众说之长的优点.不久,司马氏集团当政.因为王肃的女儿在太和五年(231年)嫁给了晋文帝司马昭,借这势力,王肃所注众经,都被列为学官,至此,也就确立了王学的官方学术地位.朝廷势力的支持无疑是一个重要因素,但更重要的是王肃的学说已经系统化,它涉及到政治思想很多方面,而且适应了新的形势需要,所以,王肃的学说在学术界本身已确立了他的重要地位.