《周易》经注,西汉的梁丘、施、高氏之学,都已亡于西晋,京氏、孟氏流于谶纬灾祥,学者不传.南北朝唯传郑玄、王弼易注.郑氏讲爻辰象数,王氏详玄学义理,相比之下,王注义例明备,"独冠古今",故孔颖达《易》用王注.《书经》,欧阳、大小夏侯也都亡于永嘉之乱,南北朝多尊郑注.东晋梅赜进献《尚书孔安国传》,号称古文,篇章也比郑注为多,时人不知其伪,大行于南朝,隋代"二刘"也研习孔传,孔颖达初本习郑氏《尚书》,后从刘焯传孔义,认为"其辞富而备,其义弘而雅"(《尚书正义序》),遂定伪孔传为圭桌.《诗经》,齐诗亡于曹魏,鲁诗亡于西晋,韩诗虽存而无传人,唯毛诗郑笺,独行于世,孔颖达正义,《诗》
用毛传郑笺.《礼》,本有《仪礼》、《周礼》、《礼记》三经之别,但是《仪礼》、《周礼》为制度仪文,缺乏义理,亦少文采,《礼记》则事文义理兼具,因此三礼之中独取《礼记》,注用郑玄.《chūn秋》,亦有公羊、谷梁、左氏三传,其中公谷空言说经,不及左氏事富文美,因此以《左传》附经.孔颖达历考汉晋训贴,大多杂取公谷,为例不纯,唯西晋杜预集解,"专取丘明之传以释孔氏之经",尊经重本,"子应乎母,以胶投漆"(《chūn秋左传正义序》).更重要的是杜氏为《左传》
总结有"五十凡例",补充了左氏在三传中义理贫乏之不足,与仅重文字训诂的各家传注不可同日而语.见解最高,体例最善,故于众解,独取杜氏.
《唐会要》(卷77)说:"贞观十二年国子祭酒孔颖达撰工经义疏170卷,名曰《义赞》,有诏改为《五经正义》".考本传,孔颖达贞观六年除国子司业,七年与魏征等同修《隋书》,十一年修正礼,十二年官进国子祭酒.可见《五经正义》
的编修是在十二年孔颖达做国子祭酒任内.从受诏到成书,前后不过一年,文成数十万字,为卷170,真是神速!神速!究其原因,盖有二焉:一是得博学诸儒的通力合作.参加修《周易正义》的有颜师古、司马才章、王恭、马嘉运、赵乾叶、王琰、于志宁等;修《尚书正义》的有王德昭、李子云;修《毛诗正义》的有王德昭、齐威等;修《礼记正义》的有朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义囗、张权等;修《chūn秋正义》的有谷那律、杨士勋、朱长才等.参修诸人都是当时儒学的第一流人材,博极群书,jīng通五经.颜师古,是颜之推之后,"少传家学,博览群书,尤jīng训诂",曾奉太宗诏考订五经文字异同,撰《五经定本》,做了经书的文字统一工作;又撰《汉书》注,大重于时,至今仍是研究《汉书》最优秀的古注.司马才章传家学,通五经,为国子助教;王恭jīng三礼,并私撰《义证》,"甚为jīng博";马嘉运兼通儒释二教,"尤善论难",高宗朝为国子博士,侍讲殿中;谷那律淹贯群书,被褚遂良称为"九经库";朱子奢少习《左传》,善属文,为中书舍人;杨士勋、贾公彦都是《chūn秋》、《礼》学专家,杨后来撰有《chūn秋谷梁传疏》、贾撰《周礼》《仪礼》二疏,与《五经正义》一并传为千古仪则,为今传《十三经注疏》
之一.其余诸君也都以学问官至国子、太学、四门学的博士或助教.(两《唐书》
儒林传及本传)孔颖达领导的《五经正义》编纂班子,真是英才荟萃,通儒群集,难怪乎成书迅速.
原因之二,是有前人成果可供借鉴.南北朝时期,儒生依照佛教讲疏的形式,对五经作有多种义疏,孔颖达对各家义疏进行比较,选择优秀底本,再融会众说、剪裁诸家,折衷以己意.善于利用前人劳动成果,有前人努力为基点,自然见效快,成功伟.这就是《五经正义》成书快的又一个秘密.当时,《周易》,江南有义疏十余家,但都"辞尚虚玄,义多浮诞"(《周易正义序》),于是孔颖达取其合乎孔子思想,与王弼注并行不悖的说法,著为正义.《尚书》有蔡大宝、巢猗、费囗、顾彪、刘炫、刘焯《正义》,前面数人多互相因循,义理浅略,唯颖达老师"二刘""最为详雅".遂依"二刘"书疏为本,而删其狂傲和虚华.《诗经》义疏有全缓、何胤、舒援、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫诸家,也是"二刘"诗疏"特为殊绝",于是"据以为本"(《毛诗正义序》),而匡其轻狂,补其疏略.《礼记》有贺循、贺囗、庾蔚、崔灵思、沈重宜、皇侃、徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等疏,皇、熊二家最流行,其中皇氏最优秀,孔颖达乃"据皇氏为本,其有不备,以熊氏补正"(《礼记正义序》).《chūn秋左传》义疏有沈文阿、苏宽、刘炫等家,孔颖达认为:"刘炫于数君之内,实为翘楚"(《左传正义序》),故依据刘疏,补以沈氏,若两家俱失,则申以己见.
虽有前儒义疏可为依据,但孔颖达等人利用这些材料,态度极为严谨,除对诸家注疏详加审定,汰劣取优外,对被选为底本的义疏,孔颖达也认真甄别,严格笔削,即使是前辈权威和自己的老师,也决不盲从.刘焯、刘炫,为孔颖达素所敬仰,他称赞他们"并聪颖特达,文而又儒,擢秀gān于一时,骋绝辔于千里,固诸儒之所揖让,日下无双.于其所作疏内,特为殊绝".(《毛诗正文序》)但是他又常常指出二人恃才傲物、好非毁先贤,穿凿附会、自立新说的毛病.如刘焯的《尚书》
义疏常常故弄玄虚,求险探深,孔颖达批评他们有"非险而更为险,无义而更生义"(《尚书正义序》),就像在平缓的河流中平掀怒làng,在静止的树梢上更震狂飘,实在是无益的游戏,反教学者更生疑窦.刘炫的《尚书》义疏依焯疏删繁就简,但义理过简,文辞太华,文胜于质,也不足以作为后生典范.刘炫的《chūn秋左传》义疏,孔颖达在称赞之余,也不忽略其一意在矜伐,性好非毁"(《chūn秋左传正义序》)的敝病,以谓刘疏聪惠辩博无人可比,但是发明义理,造诣不高.对于其他各家取作底本的义疏,孔颖达也都每每指陈疵暇,各论得失.删修笔削,"必取文证详悉,义理jīng审,剪其繁芜,撮其机要".因此避免了官修图书,杂而不纯的毛病,保证了《五经正义》的质量.
《五经正义》的编撰方法是,首先列出经文、注文,接着串讲经文大意,然后疏通注文,说明注文之所以然.如《诗经·周南·关睢》"窈窕叔女,君子好逑"一句,毛传说:"窈窕,幽闲也.淑,善;逑,匹也.言后妃有关睢之德,是幽闭贞专之善女,宜为君子之好匹."郑笺说:"怨耦曰仇,言后妃之德和谐,则幽闭处深宫贞专之善女,能为君子和好众妾之怨者.言皆化后妃之德,不嫉妒,谓三夫人以下."正义首先串讲经文说:"性行和谐者是后妃也.后妃虽悦乐君子,犹能不yín其色,退在深宫之中,不亵渎而相慢也.后妃既有是德,又不妒嫉,思得淑女以配君子,故窈窕然处幽闭贞专之善女,宜为君子之好匹也.以后妃不妒忌,可共事夫,故育宜也."再疏通毛传说."窈窕者,谓淑女所居之宫形窈窕然,故笺言幽闭深宫是也,(毛)传知然者,以其淑女已为善称,则窈窕宜为居处,故云幽闭,言其幽然而闲静也.扬雄云‘善心为窕,言容为窈’者,非也.逑,匹,《(尔雅)·释诂》文,孙炎云:‘相求之匹’,《诗》本作逑,《尔雅》多作仇,字异音义同也.又回后妃有关睢之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹者,美后妃有思贤之心,故说贤女宜求之状.……"以下接着又疏证郑笺.正义有说有证,层次清楚,释义分明,繁而有要,齐全周详,就像老师宿儒的讲义一样.因此,于志宁称之为"万古之仪型,一代之标的".正义为了说明注文,往往旁征博引古籍和前贤解说,体大思jīng,资料至为丰富.如上引为释毛氏传文,正义引用了《尔雅·释诂》