净参三学，坚持四念，一旦豁然，方知露电;
悟证真空，万法一体，无生有生，是波是水。
(注：三学说是戒、定、慧、;四念则是观身不争、观受是苦、观心无常、观法无我。)
虚云和尚是有实修实证的修行者，他的生平和法语可以参考《虚云和尚年谱》、《虚云和尚法汇》，他修行的过程令人十分感动，但是还原到他的遗偈，也只是寥寥几句，寻常话语，细细参究，则又是苦婆心，悟道究竟。
弘一法师是民国以来文学最丰美的和尚，他生于清光绪六年(一八八○年)九月二十日，一九四二年十月十三日在泉州安详圆寂，世寿六十三岁。弘一法师俗名李叔同，早年是绝代才子，举凡文章、诗词、音乐、篆刻、美术、书法、戏剧无法jīng通卓然成家。他中年出家，修习南山律宗，重振戒律，对近代中国影响极大。弘一法师生平著作极丰，死后，后人著作有《弘一大师年谱》、《弘一大师傅》、《弘一大师演讲集》等等，可见到其生平一斑。
弘一大师以文稿采名世，所以他的遗偈也特别jīng彩，他生平写的最后四个字是"悲欣jiāo集"，读弘一大师的年谱到这四个字时，与日俱增令人有悲欣jiāo集之感。
弘一是在九月四日示寂，圆寂前预知时至，写了遗书和遗偈给他的生平至友夏丐尊和弟子刘质平告别。
他的遗偈非常典雅优美：
君子之jiāo，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余何适?廓而忘言，华枝chūn满，天心月圆。
我们读这首偈到"华枝chūn满，天主月圆时"，想到弘一大师的生平波涛，颇能把握到他人格与风格的jīng华所在。除了这首有名的偈，弘一大师晚年所书的偈语多有决别之意，清明如云，这里且录两首。第一首是有人送他一枝红jú花，他有感而写下"红jú花偈"：
亭亭jú一枝，高标矗晚节。
云何色殷红?殉教应流血。
另外一首是写给门人的律偈，弘一是律宗传人，这首偈中可以看出他毕生持律的心得，他写道：
名誉及利养，愚人所爱乐。
能损害善法，如剑斩人头。
与虚云、弘一同为民初高僧的印光大师，是佛教净土宗的第十三代祖师，他生于清朝咸丰未年(公元一八六一年)，一九四○年十一月四日住生，世寿八十岁。
印光大师一生专弘净土法门，使得净土修持到民国以后得以发扬光大，他在生前居住的房子里有一佛堂，并不供华像，只用毛笔在墙上写一个大字"死"，告诉门人学佛要天天都为生死而学，念佛要日日为生死而念，置之死地而后生，才能有所成就。，他生平甚少讲经说法，而以尺牍文章弘扬佛法，留有《印光法师文钞》、《印光大师嘉言录》等书。
印光法师往生的当天凌晨一时三十分，对弟子说了一首偈：
念佛见佛，决定生西。
到凌晨二时十五他，由chuáng上站起业洗手，对弟子说："蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方!"说完后，面向西方而坐，念佛。
凌晨三点，他对弟子妙真和尚说了最后法语：
要维持净土，弘扬净土，勿学大派头!
一直念佛到凌晨五时，安详西逝。
我们看印光大师的遗言，中不具有偈的形式，但却栩栩如生地映现了净土一代宗师的言容语气，这种直截了当的话语风格，也和净土宗追求了生脱死的明白义理相互呼应，说穿了就是：念佛!念佛!念佛!
民国初年另外一位大师是太虚和尚，太虚大师是民国中国佛教的集大成者，他对天台、贤首、禅宗、净土各宗都有涉猎，并长于融贯统摄，自成一家之言，著作极丰。太虚大师对中国佛教的发展有重大影响，他提倡"人生佛教"，革新佛教的教理、教义、教制，他并认为佛教徙应见政教之关系，他东游日本、弘法欧美、访问南洋，派弟子前往佛教国家留学，促成了中国佛教的国际化趋势。
由于太虚大师地政治、社会、人生、建僧的参与，成败互见，因此毁誉参半，不像虚云、弘一、印光三位大师得到一致的敬仰，但他的影响极大，列为民初四大高僧应该是没有定义的。
太虚大师生于清光绪十五年(一八八九年)十二月十八日，于一九四七年三月十二日中风舍报，世寿五十九岁。
太虚大师过世前五天，为玉佛寺的震华法师对龛，心极哀恸，写了一首偈，这首偈成为他的最后遗墨，也可以算是自己的遗偈了。因为他写完此偈就中风，五天后去世，偈云：
诸法刹那生，诸法刹那灭;
刹那生灭中，无生亦无灭。
其实，在这一年chūn天，他写过两首偈，就隐隐然有遗偈的味道了，一首是他回到一别十年的雪窦寺，不胜兴奋之感，写了"重归雪窦"：
妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵;
寺破亭空古碑在，古年陈梦劫灰寻!
另一首为"奉奘老"：
吃亏自己便宜人，矍铄jīng神七四身;
勤朴一生禅诵力，脱然潇洒出凡尘。
圆满自在·生死无碍
我们读了民初高僧的持偈，颇能感受到遗偈所表达的jīng神，而在中国佛教史上，jīng彩的遗偈更是难以胜数。我在这里依年代选录十首动人的遗偈，或可窥见禅师与禅偈的风貌。
一、 晋趄僧肇遗偈：
四大非我有，五蕴本来空;
掉头挨白刀，恰似斩chūn风。
二、 唐朝大同遗偈：
四大动作，聚散常程;
汝等勿虑，君自在行。
三、 宋朝宏智遗偈：
梦幻空花，六十七年;
白鸟烟没，秋水天连。
四、 宋朝行端遗偈：
本无生灭，焉有去来;
冰河发焰，铁树华开。
五、 宋朝法远遗偈：
来时无物去亦无，譬似浮云过太虚;
抛下一条皮袋骨，还如霜雪入洪炉。
六、 宋朝楚石遗偈：
真性圆明，本无生灭;
木马夜鸣，西山日出。
七、 宋朝一宁遗偈：
横行一世，佛祖吞气;
箭已离弦，虚空坠地。
八、 元朝宗衍遗偈：
雨落天垂泪，雷鸣地举哀;
西方诸佛子，同拥马车来。
九、 明朝了改遗偈：
行年八十七，相违在今夕;
撒手威音前，金鸟叫天碧。
十、 明朝了元遗偈：
觌面绝商量，独露金刚王;
若问安心处，刀山是道场。
到这里，我们稍能贴近遗偈的共同风格，就是简明扼要，纯真而不矫饰，虽是寥寥几句，却是一生行持的提炼，真了生死的看法，对我们学佛的人来说，使我们可以把自己提拔到高处，来回观整个人生。
若以诗的立场来看，遗偈不尽合于诗律，同时，这种形式也并不难写，问题是在于，能在临终之肖说出或写出遗偈，至少应具备三个条件，一是必须预知时至，在从容之中圆寂，否则匆忙bào毙，何偈之有?二是必须最后一刻仍然灵台清明，意念不能乱，否则昏迷病榻，偈从何来?三是必须长久修持，能自流露，否则临终胡言乱语，能偈下什么对人心有益的偈呢?