今文所无25篇:即《大禹漠》、《五子之歌》、《胤征》、《仲虺之诘》、 《汤诰》、《伊训》、《大甲》(上、中、下)、《咸有一德》、《说命》(上、 中、下)、《泰誓》(上、中、下)、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡 仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《囗命》.
宋、明、清代学者一般认为,梅氏所献多出的25篇,是梅氏伪造(也有人说是 王肃伪造),58篇传注亦是梅氏所撰.不过清人还承认,伪《书》文字多系缀拾古 书所引佚《书》的零篇断简而成,还具有一定史料价值.只要知其来源,校以原文, 仍可引据.清人阎若璩《古文尚书疏证》、惠栋《古文尚书考》和孙星衍《尚书今 古文注疏》发覆伪《古文尚书》根抵甚详,是清代辩伪的代表作.不过,孔颖达 《尚书正义·尧典篇》引十八家《晋书》,列举了古文《尚书》自西晋郑冲、苏愉、 梁柳、臧曹,到梅赜(即梅颐)的传授世次,还指出皇甫谧从"姑子外弟梁柳边 (处)得古文《尚书》,故作《帝王世纪》往往载孔传五十八篇之书."前儒错误 地否定了古文《尚书》这一传授记载,已经陈梦家、蒋善国、李学勤等先生考定证 实.根据《帝王世纪》辑本,皇甫谧当时已引及《五子(之)歌》、《伊训》、 《汤诰》、《仲扈之诰》、《君牙》、《伯囗》(即《囗命》).还征引孔安国传 两处.此外,仲长统还引述过《周官》,应劭引《泰誓》,徐gān引《蔡仲之命》, 郑玄引《伊训》、《周官》,郭噗亦引孔传等等.前贤已多有指出.可见58篇古文 《尚书》,在梅颐之前(甚至早在东汉中后期)即已流行,广为学人征引,师传有 自.还有学者研究指出,清儒指责是伪书的古文《尚书》孔传,与王肃《书》学不 合,古文《尚书》及孔传也不可能是王肃所撰.因此,尽管古文《尚书》问题已历 经宋明清以及近代学人研究,定为伪书,但是面对这样多难已解释的现象,仍有学 者主张古文《尚书》的真伪问题,还是一个需要深入研究的课题,甚至是一个需要 重新思考的问题.
礼 礼是政治伦理、行为规范的总称.从历史的角度看,礼起于俗.二者的区别 在于:俗本于自然,礼出于制作;俗是礼建立的基础,礼是经典化了的俗.儒家对 礼的起源补充了许多哲学的论证,一则以为"礼本于太一"(《礼记·礼运》). 在yīn阳未剖,天地未形之时,礼的根据即已具备.天地既分,礼就形成了,如自然 界的天尊地卑,动物界的长幼之序,即是礼的最初形式.一则曰:礼本于性情.此 说以荀子为代表,认为人生性恶,性恶必有争,有争必生乱,故圣人制礼,节之以 度,文之以礼,以绝乱源.儒家还说,早期的礼十分繁杂,有"经礼三百,曲礼三 千",这当是包括礼与俗而言.今流传下来的所谓"礼"有三种,即《仪礼》、 《周礼》、《礼记》.《仪礼》又称"士礼",是关于士人婚丧嫁娶、祭祀社jiāo的 礼仪规定.《礼记》则是关于《仪礼》意义的文字说明.《周礼》原名"周官", 是先秦所传周人设官分职的记录,西汉末年刘歆表彰之,视为周公治国平天下的大 经大法,题称"《周礼》".礼经三书,各有专主,《仪礼》主仪节,《周礼》主 制度,《礼记》主义理,相需而行,是有关先秦时期政治、伦理、社会制度礼仪的 具体规定和理论阐述.
易 又称《易经》、《周易》.关于易的内容,前人每曰:"易本卜篮之书", 庄子则曰:"易以道yīn阳".前说得易之"用",后说得易之"体".在易学的早 期历史上,《易经》正是以yīn阳为内容来占筮吉凶的书籍.《易大传》说:"易有 太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业."正好揭 示了《易经》作者的宇宙生成观和《易经》创作的哲这基础.两仪即yīn阳,天地为 其代表;四象即少yīn少阳、太yīn太阳,四时为其代表.在作《易》者看来,天地万 物、宇宙洪荒,无不根基于"太极",肇始于yīn阳.自太极而剖分为yīn阳,由yīn阳 形成天地;又自yīn阳而演化为四象,流为四时.自天地运行、yīn阳合气、四时化生, 然后万事万物得以化成.为了表现这一宇宙生成图式,《易》作者用"一"代表阳, 用"一一"代表yīn;两画相重以为四象,三画重之以为八卦;八卦相配(相摩相dàng) 即为六十四封,代表万物.既然天地万物皆是yīn阳运行摩dàng的产物,那么yīn阳的流 行、消长,自然也会影响事物的穷通利钝.基于这样的认识,人们便运用卦象变化、 jiāo位升降的原理,来判断吉凶、预知祸福.其原理不能说毫无根据,但是何以能将 实在的事物与抽象的卦形、jiāo象必然地联系在一起,抽象的符号之变何以能预示事 实之变?却无人作出满意的、可信的解释.因此用《易》来卜筮,表面上看起来有 理有据,但是一旦与实践相验证,则多归于荒唐.《易经》结构,分经分传,由乾、 坤至既济、未济共六十四卦,其卦画、卦辞、爻辞即经.其附于卦下的《彖辞》、 《象辞》和乾、坤之《文言》,及《序卦》、《系辞》、《说卦》、《杂卦》为解 经之传,其中象分上下,象有大小,系辞二篇,共十篇,号称"十翼".关于《易》 的作者,自古以来纠葛最多,传统看法是伏羲画卦、文王作卦辞、周公作爻辞,孔 子作"十翼".其说虽然不必坚确不易,但就各篇成书时代论之,则大致不差.
chūn秋 孟子曰:"王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《chūn秋》作."王道大 行,有诗可以观、可以讽;王道板dàng,风雅扫地,上篡下替,名份dàng然,于是孔子 起而作《chūn秋》.《chūn秋》正是孔子为了重整社会秩序、重订等级名份而创作的一 部政治教科书.《chūn秋》原系鲁史,孔子据之,上断自鲁隐公元年,下迄于鲁哀公 十四年,共242年,相当于鲁国的近代史和现代史.孔子之所以选择这段历史来垂教, 是由于这段时期形势最乱,欲通过褒讥贬绝于乱世之间,让人们知道什么是正义, 什么是邪恶,明乎是非去取.孟子曾述孔子作《chūn秋》之意曰:"晋之《乘》,楚 之《(木寿)杌》,鲁之《chūn秋》,一也.其事则齐桓、晋文,其义则丘窃取之也." 孔子所修《chūn秋》,就其历史事实看,与晋《乘》、楚《祷机》没有两样,但若问 其中的"义",则是孔子的独家创造,与二史有本质不同.所谓"义",即jīng神实 质,经学上称之为"微言大义".孔子的《chūn秋》与一般史书不同,她是一部孔氏 思想史,是一部政治教科书.孔子修《chūn秋》,以"仁义"为指导,以周礼为准绳, 对二百四十二年史事,取其可奉为榜样或可吸取教训者,笔则笔,削则削,严格去 取,一丝不苟.行文措辞,或褒或贬,或讥或刺,用语十分微妙,这就是"一字褒 贬".故董仲舒曰:"孔子是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸 侯,讨大夫,以达王事(仁义)而已矣."司马迁曰:"《chūn秋》,礼义之大宗也." (《史记·太史公自序》)孔子作《chūn秋》,系用鲁国近、现代史寓教,涉及许多当世尊者、贤者、亲者, 其间褒贬之意不便明确见之于文字,只口授心传,给弟子.孔子卒后,弟子人人异 言,一部《chūn秋》,被解释得五花八门,彼此异义.迄至汉代已形成五大系统:公 羊氏、谷梁氏、左氏、邹氏、夹氏.《公羊传》、《谷梁传》皆在汉代著于竹帛, 《左氏传》亦发现于秘府,邹氏无传人,夹氏未有书,具有流传价值者,只《公羊》、 《谷梁》、《左氏》三传而已.三传之中,公、谷传《chūn秋》之义理,注重微言大 义;左氏传《chūn秋》之事实,注重历史依据.《chūn秋》本是极其简单的纲目,宋人 曾讥之为"断烂朝报";后人能知其微言大义者,以有《公羊》、《谷梁》二传; 能知其义例之依据者,则端赖《左传》的史实记载.三传相需而行,互济不足,前 人因门户家法的篱藩而是此非彼、抑此扬彼于其间,皆浅学曲士之见,不足为法.